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到了寅时(凌晨三~五点)从床上坐起，和颜喜悦地对大众说：「到此方知，功不唐捐。」话说完之后，隋即念佛坐化往生。 (《影尘回忆录》下册，倓虚大师讲述) 这可说是在家居士念佛往生很好的典范。当初他在房间里面念佛，房门外用钥匙锁着，不想让人打闲岔，但不知不觉从房间里走到外面的大殿念佛，这件事迹当时轰动整个湛山寺，这等于是神通的境界，可说念佛念到相应，也能一时获得神通。他向弥陀祈愿两件事：一是生时身无病痛，二是如果生病了，那就往生，不要拖累自己或别人。我想这是我们不管在家出家，有学佛没学佛，所有人的愿望，大家都希望活着的时候能够健康无病，临终的时候，可以安然、自在、庄严地往生。他临终时所讲的那句话 ──「到此方知，功不唐捐」，给我的印象非常之深刻。 恪守传承 接下来第五点： 恪守传承－－著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。 这里并不是禁锢思想自由，排斥著作或不准讲说这个法门，倒不是。既然说「著作讲演」，就表示有著作，要讲演，只是必须依据传承，而不师心自用地妄自越格发挥，这个很重要。因为我们这个法门，有经典的依据，有祖师的传承，我们所阐释、所发挥的，必须在这个经典依据之内，必须遵循着祖师的传承，若超越这个范围，就不是我们本宗本派，等于是他宗他流了！若是他宗他流，就是善导大师所讲的「别解、别行，异学、异见、异执」。 在《善导大师全集》第二四六页倒数第四行说： 又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错； 这里所说的「别解、别行、异学、异见、异执」，指不是我们这个宗派的法门、学说。所谓「别」，是分开，把一个东西分成二个，叫做别。 我们净土宗的思想，宗旨就在于「众生称念，必定往生」，这是每个人都做得到的，所谓「三根普被，利钝全收，万修万人去」。如果他所了解的，他的见解、知见不是这样，以为念佛之外，还需要加上其他的修行才能往生，或者是同意念佛虽可以往生，但需要在念佛的功夫上达到某一种水平，这等于表面上虽然都是修净土法门，可是他的学说不是纯正的净土，这叫做「别解」。解既不同，行当然也就不一样了，所以叫做「别解、别行」。 至于「异学、异见、异执」，「异」就是完全不相同。所谓异学，他所学的可能是佛教里面的圣道门，也可能是净土宗里面的别派别流，甚至也可能不是佛教，而是其他宗教，所以叫做异学；所学不一样，知见当然不同，这叫异见；异执，既然所学、所见不同，自然所执持的见解也就不同，见解不同，往往就会自是非他，障碍到我们的法门。所以，我们可以演讲，可以著作，但如果没有恪守传承，依照传承祖师的阐释去解释、发挥，那等于是违经叛教，师心自用了，甚至是别宗别派了。所以，这一段也很重要。 《选择本愿念佛集》是善导大师思想的指南针 其实，要阐释发挥都不容易，因为倘若对教理没有正确了解，是阐释不出来的。阐释都不能，更何况是发挥？像我所编的这一套书，其实也没什么发挥，只是把祖师所写的加以整理，顶多做一些诠释。 法然上人的《选择本愿念佛集》，其实发挥的也不多，只是把善导大师的著作，有组织、有系统地整理出来，好让我们这种不大有学问，又没有智慧，根机低劣的人，看《选择本愿念佛集》就容易掌握到善导大师的整个著作和思想。因为善导大师五部九卷的著作，其实很驳杂，里面有方便的，有真实的，如果不是经常地阅读、思惟、融会、贯通，往往容易误解、错解。法然 上人有学问、有智慧，他看《观经四帖疏》就看了八遍，其他著作，想当然也看了好几遍。以他的智慧学识，所整理出来的《选择本愿念佛集》，对我们来讲，可以说是善导大师思想的指南针。他整理得很好，很有逻辑性，很有条理和系统，所以要善巧了解与掌握善导大师的思想，透过《选择本愿念佛集》最简便。因此，大家对于《选择本愿念佛集》，可以多看几遍。 亲近同门 接下来谈第六点 ──亲近同门。 亲近同门－－亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。 这一条可说完全依循、传承于善导大师立教开宗的精神，也是我们这个法门的特色。这五句都是依据善导大师的思想、著作而来，等同善导大师所讲的。它攸关我们这个宗派行者法身慧命的问题，所以这一点非常重要，不可以模糊，不可以苟且，也不可以妥协。同时，能够做这样的立论，其实正是慈悲和智慧的表现，因为它能够坚固地维持我们这个宗派宽广、平坦的大道。孔子说：「一言以为智，一言以为不智。」听他所讲出来的话，就知道他懂还是不懂，有正确掌握，还是没有正确的掌握。 「亲近同门」，首先有必要先消文。同门就是「同门的善知识」，也就是善导大师所讲「同行善知识」的意思。「亲近」，和一般亲近的讲法不一样，这里所说是「真谛」的范围，所讲的都是有关「往生之道」的教理，不是在讨论俗谛的处世之道。这里的「亲近」，有类似「依止」的意思。依止是什么意思呢？就是「依赖有德有行的地方而不离开」，这个叫做依止。出家众到外地、到寺院挂单，都要先到客堂去跟知客师见面，如果对方来挂单是说「我要打扰常住」，就表示他只要暂住几天，但如果说「我要亲近常住」，就表示他有可能要一辈子住下来，或一段长时间都住在这里，依止这里的善知识来学法，所以说是「亲近常住」。 「依止」两个字的意思，戒律上有说：「新受戒者，初入佛法，万事无知，动辄违教，故律中制定，未满五岁，或已满五夏之愚痴者，应依止有德，咨承法训。」这个就是依止。也就是说，刚进入佛门新受戒，学习佛法，什么都不知道，言语举止往往会违犯戒律、违背教理，因此戒律就规定出家未满五年，需要专心学戒，满五年之后，如果仍然不够了解，还要继续依止对戒律了解而有德行的人，向他学习。
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