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我们学佛，亲近善友是很重要的，因为善知识所谈的都是善法，都是有关我们这个法门的教理，亲近他，就可以消除我们不正确的知见，而增长我们正确的知见。所以修行就是要亲近善知识，同时要远离非善知识，所谓「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗。」又说「蓬生麻中，不扶自直」，若能常常亲近善知识，而不亲近非善知识，即使愚痴者也会有正知正见，不至于走错道路。 有首偈语说：「无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。」我们一生最大的受用是健康无病，最富有的是知足的心，跟我们最亲近的是善友，是我们这个法门的善知识，倒不是家人，因为夫妻往往同床异梦，而父子至亲，然而将来都各自随业流转，甚至有可能彼此障碍。因此，对我们一生有益处、有帮助的，能使我们法身慧命得解脱的，是我们的善友、善知识。「涅槃第一乐」，极乐世界是涅槃世界，我们往生极乐世界之后就能够证悟涅槃，而涅槃才是真正的乐，所以说涅槃第一乐。善知识对我们来讲是非常重要的，释迦牟尼佛说，善知识不只是我们得到解脱成佛的半因缘，而是全部的因缘。也就是说，我们之所以能够解脱，能够往生成佛，都是仗着善知识给我们的提携指导。 「若非同门，不亲不近」，也就是不亲近非同门的善知识，这属于真谛而不是俗谛的范围，因此不妨碍我们的人情义理或责任义务。在俗谛方面，我们「宗风二－－俗谛．处世之道」)，第一条就谈到「对他人要恩慈体贴」；第二条说「敦伦尽分」；第四条说「六亲眷属，敬爱和睦」，又说要「和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人」；第五条就说「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬」；第六条更进一步说「弥陀如何为我，我便如何为人」。可说对众生都付出关爱，要给对方温暖，给对方利益。可见我们这里所写的「若非同门，不亲不近」，并不是指俗谛的待人处世，因为我们亲近同门的目的是为了切磋法义，所谓的切磋，就是向他学习，向他请益，好让我们的知见端正，信心增长，策励我们的行业。如果不是同门善知识，亲近他就得不到法益，反而会妨碍我们的正知正见，障碍我们的往生。 此外，在这里又加一句说明「防退失故」，其实这四个字略显多余，但又不得不稍微做这样的说明。因为这是规范性的，只要规范为「亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近。」就应该照这样去做，依教奉行，若要详加说明，可能范围会扩大很多。 专修四得 刚刚讲，这五句话都是依循善导祖师的思想，那么依据在哪里呢？在《善导祖师全集》中〈往生礼赞〉第四百七十九、四百八十页： 若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 这里善导祖师主要是说，如果我们能够一向专念弥陀名号，念念相续，毕命为期，那就「十即十生，百即百生」── 十个人念佛，十个人往生，一百个人念佛，一百个往生，没有一个人不会往生的。也就是说，往生之道，就是念佛；而念佛之道，非常笔直，非常宽广。同时，走在净土之道的人，步步踏着莲花，时时受着弥陀光明的护持，所以没有任何障碍。何以故？善导祖师提出「四故」：「无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。」这个叫做「专修四得」。只要专修就能够得到这四种利益，第一种就是外没有杂缘，能够巩固我们的正念。外没有杂缘，我们的正念坚固，就能够得到三种相应，自自然然跟阿弥陀佛的本愿相应，也跟释迦牟尼佛的教导相应不违背，同时又跟十方诸佛所证明赞叹的也不违背。 杂修十三失 接着，善导祖师说： 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。 何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。 如果杂修杂行，不专念弥陀名号，一百个难得有一、二个往生，一千个难得有三、五个人往生。何以故？善导祖师就提出十三个损失。第十二和第十三个损失，善导祖师怎么讲呢？他说：「人我自覆，不亲近同行善知识故」，这是第十二个损失。第十三个损失是：「乐近杂缘，自障障他往生正行故。」宗风一第六点，「亲近同门」底下这五句话，就是依据大师这两段话来的。 「人我自覆，不亲近同行善知识故。」是说，对于自己不了解或者是有疑问的，你不亲近同行善知识来请益、来受开导，知见难免会不正确，于是就自己覆盖自己，自己障碍自己了！接下来，善导祖师又说「乐近杂缘」，所谓「杂缘」，就是非同行善知识，喜欢亲近非同行善知识，结果不但障碍自己，也障碍了别人的往生。所以，善导祖师这两段话的意思，就是要我们亲近同门，来切磋法义，不是同门，就不要接近，以免障碍自己，也障碍别人，那就退失了。 原先将「不亲不近」改为「敬而不亲」，但总觉得违背自己的良心。因为一般企业有其专业知识与职业道德，我是学佛的人，又是学净土法门，对这个法门有专业知识，就必须有职业的道德。该怎么表达才更明确而不模糊，更能够维护这个法门而不偏失，字句上就必须审慎。「敬而不亲」，好像是对外妥协，但对自己的人就不够慈悲和智慧，所以，最后我依然改为「不亲不近」。因为学这个法门的人很多，有智慧知识高的，有没知识的；有对教理比较深入的，有对教理比较肤浅的；但既然同是这个法门，我们就有必要来规范它、维护它，使凡学本宗本派的人，都能纯净不杂、笔直不曲的走在平坦的大道上，而保障其决定往生、往生无虞。
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