受到这样殊胜往生的影响，老菩萨的孙女与外孙女两人全都出家了。

这位赖老太太是民国四十年代的人，没有受教育，不认识字，而那时候也很少有法师在讲经说法，电台讲经的更少，所以也少有听经闻法的机会，因此对佛法的道理也一定不很了解，但是她等于是善导大师所说的“上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号”，而且三个月前她就已经预知时至了。

就文化背景或其他条件来说，这位赖老太太可说都不如我们在座各位；但是她的殊胜往生，却未必是诸位可及的。如果我们要像她这样，就要如善导大师所言“一心专念弥陀名号”，而且尽可能与人无诤，于世无求，内心常保柔和平静。

能三个月前预知时至，事先自己洗好身体、换好衣服躺在那里静待佛迎，不需莲友助念，而且还知道别人(他先生)只能再活三年：高僧大德最后所求大概也是如此而已。

今天就讲到这里，祝愿大家一心念佛，同生极乐。

南无阿弥陀佛

(附录：讲义)

不问罪福 念佛皆生

善导大师《观经疏》“不问罪福”之文(《善全》250页)言：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

善导大师《观经疏》“正定业”之文(《善全》251页)言：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

一、一切凡夫──《小经》言：“善男子、善女人”。此指五浊恶世凡夫，依念佛之德，佛即赞言 “善男子、善女人”。如《观经》“下品上生”言：“善男子(此人多作恶法，无有惭愧)以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”如藕益大师《弥陀经要解》言：“不论出家在家，贵贱老少，六趣四生；但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。”

二、罪福多少──五浊众生有“福多罪少”，有“福少罪多”，有“罪福俱多”，有“罪福俱少”，有“唯罪无福”，无“唯福无罪”，何以故？以五浊恶时、恶世界、恶众生故。

三、不问──心中有所疑难曰“问”，不问反之。

四、不乘弥陀愿力有二：

1.问罪多少──造罪时起疑而退心。以为如斯造恶之身，虽然念佛，往生不定。

2.问福多少──以为发起道心、行善积德之念佛，往生必定；若无道心善行，则虽念佛，往生不定。道心为先，佛力为次。

五、乘弥陀愿力有二：

1.不问罪多少──造罪时不起疑心，信知如是造罪，必堕地狱；然念佛乘佛愿力故，往生决定。

2.不问福多少──虽有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依弥陀愿力得往生。

六、不问罪福多少──不问有罪无罪、有福无福，但念佛皆往生。罪不应作亦不足惧，未有罪能碍弥陀救度之力；福应该作而不可恃，未有福能胜弥陀名号之德。

七、时节久近──“平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声”，乃至“一声一念”之念佛。

八、善导大师《观经疏》“念佛延促”之文(《善全》263页)言：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

．《小经》言：“执持名号”即是“多善根福德”。(取意)

．《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

．不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。

．五逆十恶固然极恶，但信弥陀者终必得救；五戒十善固然大善，但疑弥陀者难免堕落。

．无善能胜弥陀救度之善，无罪能碍弥陀救度之罪。

．六字万德洪名，是六度万行之妙体；称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。

．信者得救，念佛易故、胜故，顺佛愿故。

．虽是恶人，若念弥陀，愿生净土，亦胜世间大善人。

．愿生称名，不但不轮回，反得成佛。