不以感应为目的

　　 虽然感应是因果之事相，但佛教不以感应为目的，
　　 很多人喜欢讲感应，堕落在感应当中，那是错误的。佛法以教理为基准，感应是事相。
　　 乃以此感应之事相，知佛说之真实，而起信心、念弥陀、生极乐。
　　 通过事相知道佛讲的话不假，“那我念阿弥陀佛，到净土去。”不是一味地追求感应。一味地追求感应，那可能会得神经病，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，感应感应吧！”这种躁妄的心就不相应了。
　　 所谓经验，有直接经验，有间接经验，有智慧的人，虽然自己没有直接经验，通过人家而得的间接经验，也是自己的经验，从而生信，念佛往生。
　　 否则，但以感应为目的，只要有感应就信，若不知佛理、不分邪正，
　　 则容易走火入魔，或误信外道邪教，欲求超升，反更沉沦。
　　 是故，感应不可执著，不可妄求。
　　 像法论功，它有没有感应？一定有感应，如果没有感应，怎么那么多人相信？但是它错在什么地方呢？它靠这些感应来迷惑你，违背佛法教理。我们佛教徒如果只是追求感应，不懂得教理的话，那就很可能被其它宗教，甚至被*轮功拉走。学*轮功的人，有的一开始还是学佛的，这就是没有得到佛法正知见。
　　 所以，我们应以佛法的正知见 ── 教理为依准，感应为辅助，以感应引导，进入佛法。如果一味追求感应，那附体、跳大神的，都有感应，那怎么能解脱生死呢？
　　 误入歧途的人，就像*轮功一样，想到天堂，反而沉沦下去。我们来思考一下，练*轮功的人那么多，他们当初也没说“我要去参加邪教”，他们也抱著很好的心，锻炼身体呀，与人为善啊，但是，没有正知见，不懂得佛法，就被迷惑住了，一迷惑进去后，就很难拔得出来。
　　 所以，我们不能执著感应，“你怎么有感应，我怎么没有啊？”现在知道，有四种感应，每个人都有感应，你没有显的感应，一定有隐的感应，即“冥应”。