第六章 一切法门 六字全收

　　 学到这里，我们心里面跟阿弥陀佛越来越亲近了，我们再来看看六字名号的功德到底如何呢？
　　 专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。
　　 “护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。
　　 守在旁边保护我们，叫守护；心中常常记挂我们，叫忆念。让我们众生安乐、安稳，没有任何障难。
　　 故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；
　　 有的人担心说：“光念阿弥陀佛够不够？别的佛用不用念？”只要念“南无阿弥陀佛”，十方诸佛不请自来，团团围绕，所以说，念阿弥陀佛一佛，就是念十方诸佛，十方诸佛都来护念你。
　　 生极乐净土，即是生十方净土；
　　 极乐净土是诸佛之家，一旦到达极乐净土，十方国土随意前往。
　　 真实的利他
　　 能以此自利，即能普利一切。
　　 我们能够以此念佛法门使自己得到真实的解脱，我们就可以拿这个法门普利一切众生。不然讲什么“利他”，那都是虚假的，自己没有得到利益，怎么可能利益人家呢？所以，对净土法门有所深入，对念佛的教法真实地实行，真实地称念，心中知道决定往生，那你讲念佛，就有力量，人家也能听得懂，人家也能信受。你自己还在那里七上八下，你讲出来的话就软塌塌的： “念佛一定能往生哎。”人家反问一句：“你怎么样？”“我还不行。”“你都不行，我怎么行？你都念佛多年了，你都不行，我就更没份了，算了。”

　　 佛法不讲明天

　　 我们劝人家学佛，往往听到这样的回答：“不行不行，工作这么忙，那哪里行？等退休以后再学佛吧。”人们总觉得念佛要有条件，结果三等四等，死掉了，来不及了。
　　 佛法是不讲明天的，怎么能等到明天呢？今天晚上睡下去，不知道能不能起来了。就要现在念佛，现在获得佛的救度，然后走过多彩的人生，回入世间，利益娑婆世界众生，过这样的人生，不是很安乐吗？
　　 念佛没有任何条件，不需要什么限制，任何人都可以念，任何人都能得救！这样劝化人家，就有力量。
　　 教要契机
　　 我们作为佛教徒，总是希望众生能得到佛法的真实利益。现在在很多地方，其他教派发展的很快，尤其在农村。为什么这么快呢？一方面，我们在弘法方面有所不足，另一方面，在契理契机的问题上没有注意，将佛法讲得那么高深玄妙， 《华严经》如何如何，好是好，哪个有时间去看？尤其在农村，识得几个字？认识几个字的，谁能学这些？农民就讲了：你看，我要种庄稼，免不了要打农药；干体力活，哪还能吃全素？一讲到佛法，他脑子就想起来：这两条不符合标准，第一不杀生，第二要吃素，还有其它条件， “算了，佛法是好，我没有条件入门哪！干脆我去信别的吧。”甚至还有的人去信邪门歪道。
　　 我们作为佛弟子，要想想现在众生需要什么，现在到底是怎么样的时代。什么样的时代需要什么样的佛法，讲得那么高深，没有用啊！到后来，把佛法当做高谈阔论的的工具把自己捆起来了，把佛教限制在寺院高墙之内，学者文人的书屋。
　　 是我们佛法里边没有慈悲吗？有，但是，你自己没有得到佛法利益，甚至人家讲阿弥陀佛大悲本愿，你还来破坏，来反对。所以，我们要根据时代特点，观察众生根机。
　　 若论慈悲，谁能比得过阿弥陀佛？若论誓愿的力量，谁又能比得过阿弥陀佛？若论救度众生的法门，法灭万年尚且得救，何况现在？五逆众生尚且往生，何况不至于造五逆罪的人？法门是广大无边的，可是众生自我设限，加了很多门槛，又加了很多条件，结果把宽宽的救度大道，变成一条弯弯曲曲的羊肠小道， “往生需要很多条件，第一条、第二条、第三条……”数出来七八条、十几条、一百多条了，人家一听，“算了算了，我不念佛了，我都没有资格了。”
　　 所以，佛法的慈悲要展现出来，并不是说我们在这里随便创造，佛的经典明明如此啊！为什么不把这样广大的佛法贡献给广大众生呢？如果把这 “称念南无阿弥陀佛必然往生”的教法普遍地弘扬开去，佛法马上就不是现在这样一番景象了，这个世间念佛人的大白莲花就处处绽放了，经中说：十方众生往生极乐净土，犹如雨滴。像下大雨一样，那么多，到净土去。我们现在，很遗憾， “易往而无人”，这么容易往生的法门，却没有几个能往生。所以，教要契机。

　　 不必改口另外称念

　　 不必改口另外称念十方诸佛名号。
　　 念“南无阿弥陀佛”就是称念十方诸佛，既能自利，又能普利一切众生，因此，不用另外再称念诸佛名号，这样，我们的心也专一了，符合净土法门的宗旨。
　　 专念南无阿弥陀佛一佛，观音势至自然相随，
　　 并有其它大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，
　　 令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
　　 故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，
　　 不必改口另外称念其它菩萨。
　　 专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是获得大利，具足无上功德，
　　 当然超胜任何咒语；何况一句弥陀，是佛中之王，光中之尊。
　　 故念佛之外，不必改口另外持念其它咒语。
　　 这三段文使我们的心越来越专一。首先，专念阿弥陀佛一佛，十方诸佛自然护念，我们不必另外改口称十方诸佛；其次，专称阿弥陀佛一佛，观音、势至、二十五菩萨、一切大海众自然相随保护，所以，我们念弥陀一佛，也等于念了诸大菩萨，不必改口称念诸大菩萨；再次，专念阿弥陀佛一佛，六字名号具足无上功德，超胜任何咒语，一切咒语的功德都摄在六字当中，所以，不必改口持念别的咒语。
　　 《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：
　　 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念
　　 当知此人 为得大利 则是具足 无上功德
　　 “得闻”的“闻”不单单指耳朵听到声音，还指心中了解是怎样的一尊佛，不然 “闻如未闻”嘛。我们经常听说“久闻大名”，就是早就知道这个人多么有威神，多么了不起。我们闻佛的名号也一样，十方诸佛赞叹阿弥陀佛“不可思议威神功德 ”。如果我们听到了，像没听到一样，“有什么不可思议呢？”那就是没有闻到。
　　 《大经》说：若有众生听闻 “南无阿弥陀佛”名号 ── 释迦牟尼佛、十方诸佛如实地称赞、我们如实地听闻而信受，自然就发出了“欢喜踊跃，乃至一念”，“啊！这么不可思议的名号，具足无上功德，有我的往生在里边，那我就口称名号往生净土！ ”自然心中有喜悦，自然踊跃称名。“乃至一念”当然不限制一念，是说契入名号。在这一念之间，“当知此人为得大利”，你不能小看这个人，不要因为他是娑婆的凡夫，就认为他仍然是凡夫，应当相信：这个人已经得到了大的利益 ── 不是小的利益 ── 什么大的利益呢？就是往生成佛的利益。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)