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(一)显易行极致 那么，最前面的大意，内容是什么呢？ 谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》云： 这段文是在最前面，也就是它的大意。这段文有三层意义： 第一、说明难行道之所以难的原因。 第二、解说易行道的内容、易行道之所以易的原因。 第三、赞叹易行道是大乘佛法之中最高的境界，也是达到不退转的快速方法。 总判难易二道 龙树菩萨的《易行品》将释迦牟尼佛一生四十九年、三百余会所说经律论中的一切修行法门，通通归纳起来，归纳为两种法门：一种是难行道，一种是易行道。 易行道就是指《无量寿经》的第十八愿，阿弥陀佛的救度法门叫易行道。 除了这个易行道之外的各宗各派、种种修行方法，都叫做难行道。 「难」是指困难，也是指险难。也就是其他法门修行起来既困难又有堕落的危险，所以叫做难。 易行道之「易」，这个易就是简单、容易，同时也是安全、安逸，没有险难。它之所以易，不是靠我们的修行力量，不是在我们本身，而完全都是由于弥陀的力量，有弥陀的力量的话，就很简单，就一切安全。 难行道之所以难，是因为唯是自力 昙鸾祖师在《往生论注》最开头，把龙树菩萨易行道和难行道的内涵稍微解说，同时作了一个结论说，难之所以为难，就是因为： 唯是自力， 会困难，会有险难，因为都是靠我们的力量，靠我们的力量要脱离六道生死轮回，是很困难的。 同时，即使说有那种能脱离六道生死轮回的人，可是他要成佛也不容易。为什么？因为恐怕会退转下来，所以有这种险难。他是只靠自己的力量，「唯是自力，无他力持」，这个「他」，就是指阿弥陀佛。 没有阿弥陀佛力量的救度，就是难。 易行道之所以易，是因为信佛因缘 那么易行道呢，什么叫做「易」呢？昙鸾祖师在这里加以发挥，解释说： 但以信佛因缘。 这句话非常重要。「但」就是唯有、独有、唯一、独一，这个叫做「但」。没有第二个，也没有第三个，唯一这个「信佛」。「信佛」是指信阿弥陀佛。 为什么要信阿弥陀佛呢？因为十方三世诸佛之中，阿弥陀佛发了救度十方众生的愿，十方众生若不往生到西方极乐世界，祂就不成佛。这个愿在十劫之前就已经成就了，所以，阿弥陀佛这尊佛显现在宇宙之间，呼唤我们，救度我们，已经有十劫了，所以，我们信佛就是信阿弥陀佛的救度。 我们信佛，阿弥陀佛发愿要救度我们，我们又有愿往生之心，这样的话，因缘和合，就必定能往生。 如果说阿弥陀佛要救我们，而我们呢，不知道，或者不想被救，不想往生，那因缘不合，不能往生。或者说我们想往生一个净土，而那个净土还没有完成，那尊佛的力量有所不足，这样一来，虽然我们想往生，也不能往生，因为这个缘不具足。所以，以我们信顺弥陀救度、愿生弥陀净土为因，加上阿弥陀佛的救度强缘，因缘和合，就可以达到往生的果。所以说： 但以信佛因缘， 所以，我们能够往生极乐世界，都是由于阿弥陀佛的愿力。这个愿力，具体说就是第十八愿的力量，威神功德不可思议之力。 同时，由于阿弥陀佛对于愿往生的人加以光明摄护——光明永远在他四周保护他，这一种结果就是入正定聚。「入正定聚」就是已经必定往生了，往生必定成佛，所以，必定要成佛的众生是「入正定聚」，所以： 佛力住持， 因为净土法门是大乘法门，大乘法门是以救度众生为目标的。尽管我们在娑婆世界心志很狭小，根性很低劣，可是一旦到了极乐世界，就没有我执，没有法执，转而以阿弥陀佛的四十八大愿为我们的心愿。所以，到了极乐世界，自自然然地，这一颗心就会扩大起来，跟阿弥陀佛同样的无缘大慈、同体大悲，回到十方世界去救度众生。 所以，不愁我们不会说法度众生，只怕我们不成佛；不怕我们不成佛，就怕我们不往生极乐世界；不怕我们不往生极乐世界，就怕我们不认识阿弥陀佛、不信顺祂的救度。一旦信顺祂的救度，那么，往生、成佛、度众生，就在一个信心当中完全具足了。因此昙鸾祖师才在这里说：「易行道者，谓但以信佛」——只是「信佛」一个。 净土易行道的超越性 信佛这个法门，不只是易行道，而且是一个大乘法门。所以，昙鸾祖师在这一段文的最后，就作了一个结论，说： 此无量寿经优婆提舍， 也就是说，这一部《往生论》之尊高，「上衍」就是大乘；「极至」就是没有比这更高的；「不退之风航」，不退转法门中的一个快速法门，就是这个易行道。 同样都是大乘，法华、华严、禅宗、密宗都是大乘，我们这个易行道的净土宗也是大乘，不过我们这个净土宗易行道确实是大乘之中最高的境界。 有的人认为「其他法门或许也有不退的法门」，可是，这个不退，是缓慢前进不退转呢，还是快速前进不退转？我们这个易行道的法门，昙鸾祖师在这里解说是「不退之风航」——不退法门里面的顺风的船。顺风的船，那就又轻松又快速。 譬如说要到深圳吧，如果我们走路，不晓得要走多久，恐怕也走不到，因为中间有各种险难。可是如果有一条河，我们坐在船上，又加上是顺风，这样就不必用步行的力量，安逸地坐在船上，顺风顺水，一日千里。
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