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荷负群生，为之重担 我们人生最重的担子是什么？不是欠人家的钱、也不是三餐不继，这些再怎样都会过去、会突破的；最重的是生死轮回这个担子，是我们担负不起的。而阿弥陀佛正是要承担我们这个重担，要为我们解决生死轮回的业障，成就我们成佛的道业，所以说「荷负群生，为之重担」，阿弥陀佛把我们的一切承担起来。 大陆净宗师父讲解这个法门可说是很生动、很活泼，引用的例子也很随兴，信手拈来都是妙法。他对于阿弥陀佛荷负群生的重担，用了一个基督教的譬喻：有一个基督徒，他一生虔信上帝，最后终于往生天堂，跟上帝在一起。他在天堂回顾着人间的一生，凡是走过的地方都有四个脚印，当然，两个是他自己的，另外两个是上帝的；也就是，上帝都与他同在、陪他走过一生的顺逆。他看着这四个脚印，就对上帝满怀感恩。他看呀看，看到某一段路程，只有两个脚印，才忆起那段路是他一生中最艰难的逆境，这时候他就抱怨说：「上帝呀，你看！在我最艰苦的时候，你竟然舍我而去。」上帝就说：「傻孩子，不是这样呀！你最艰难的时候，我是把你扛在肩膀上，所以这两个脚印是我的呀！」这个故事是基督教的，可是这经文、根据，却在佛教的《无量寿经》里明白的写着：「荷负群生，为之重担。」 以不请之法，施诸黎庶 只要依靠祂、称念祂的名字，就可以消除我们的业障，获得无上的功德，所以《无量寿经》说： 以不请之法，施诸黎庶。 我们无法想象的，可以成佛、度众生的这个法，阿弥陀佛主动、平等、无差别、没有条件地布施给我们，这个法就是「南无阿弥陀佛」。六字名号的境界，只有佛与佛才能彼此了解、彼此赞叹、彼此证明，所以《无量寿经》说： 二乘非所测，唯佛独明了。 这个法门，连阿罗汉、菩萨也没办法测度、想象，而大慈大悲的阿弥陀佛却将这个法门主动介绍给我们，要求我们接受。 学佛人应该对十方诸佛、一切菩萨尊贵无比地高高在上供奉着，并且匍伏在下，五体投地的顶礼；然而我们这个法门，阿弥陀佛与我们的关系与诸佛菩萨有微妙的不同，阿弥陀佛是从果降因，迁就众生的根机，来到我们的左右，当我们的朋友，要求我们接受这个「不请之法」。 《无量寿经》说： 令诸众生，功德成就。 阿弥陀佛所修的法，是要成就我们的功德，让我们往生。 要往生，则须消业障，《观无量寿经》说： 至心……称南无阿弥陀佛，称佛名故， 我们愿生极乐的心若很迫切，所念的每一句名号都在消除生死轮回的罪业；我们的一切罪业被这句名号的光明所照透，被这支名号的宝剑所斩破。可以说，消除业障最容易、最快速、最殊胜的，就是这一句「南无阿弥陀佛」！《观无量寿经》〈下品上生章〉说： 以闻如是，诸经名故，除却千劫极重恶业。 听闻读诵大乘十二部经，最多消除一千劫的罪业而已。称念佛名，每一念可消除五十亿乃至八十亿劫的生死之罪── 千劫和八十亿劫，真是天差地别！何况，诵经没那么容易，不识字，不能诵；没经本，不能诵；没空闲，也不能诵。可是这句「南无阿弥陀佛」，是不管在哪里，有事没事，都能忆佛念佛，既简单、又殊胜。 《无量寿经》说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念； 欢喜踊跃的称念这一句名号，就得到了最大的利益，具足了无上的功德。所谓「无上功德」，就是成佛，因为没有比佛更上的了；我们念佛，佛的功德就跟我们一体不离。 如纯孝之子，爱敬父母 阿弥陀佛为了将这个不请之法，布施给我们，可说是想尽了方法，所以《无量寿经》说： 如纯孝之子，爱敬父母。 阿弥陀佛把十方众生看成祂的爸爸妈妈，自己则是纯孝的儿子。所谓「纯」就是专一不杂，虔诚恭敬。百善孝为先，我们学佛要行善积德，第一点就是孝养家里两位现成的佛祖，可是我们愈想孝顺，就愈发现我们做不到。《观无量寿经》说： 欲生彼国者，当修三福： 意思是说，若想以自己的力量成佛，就要修三种净业：第一就是「世福」── 世间的福德：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二是「戒福」── 小乘的功德：「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。第三是「行福」── 大乘的功德：要「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，而且要「劝进行者」── 自利利人，甚至牺牲自己，利益别人。 然而连最基本的第一种，我们都做不到了；所以学这个法门，要自认是「三福无份」的众生，但是只要依靠弥陀的救度，就能超越、具足三福。阿弥陀佛把这法门布施给我们，祂善巧方便的来当我们的儿子，爱敬我们。世界上的人有爱，未必有敬，譬如亲子、夫妻，很恩爱，但会流于随便；社会上一般人彼此恭敬有礼貌，却未必有亲情。可是阿弥陀佛把我们当成祂的父母，既敬又爱，目的只有一个，就是希望我们接受祂的救度。阿弥陀佛的慈悲，真的是无限的慈悲，让我们不晓得要怎样去感恩报答，所以这一段经文说「如纯孝之子，爱敬父母。」
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