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「口称名号，乃至临终一声、十声决定往生！」这个你们可以大胆地讲，这是佛经所讲的话，毫无疑问，「无论何等罪人，若念弥陀名号，愿生极乐世界，无不得生，彼佛誓愿，无有虚假！」这个你可以壮大胆子说。本来事实就是这样。所以跟别人讲，不用担心。 有的人在赞叹医生：「某某医生妙手回春，医术高超，我得了个小感冒，治了半个月，吃了三十多副药，还没治好。」那你是赞叹还是贬低他呢？那应该怎么赞叹？「啊，某某医生，医术高超，医德一流，妙手回春，神医再世，我得了癌症晚期，所有大医院都判了死刑，但是他一副草药就把我治好了。」那这样就叫赞叹了，「哇！这位医生太了不起了！」我们都来找他看病。 念「南无阿弥陀佛」亦复如是，「阿弥陀佛大医王，威力不可思议，六字名号是神丹妙药，是阿伽陀药，我得了种种烦恼罪障之病，犯下无量无边的恶业，可是称念弥陀名号，决定往生，毫无怀疑。」这叫赞叹啊，这叫念阿弥陀佛了，你说什么「阿弥陀佛不可思议，我每天念三万、五万，念了十八年，现在还一点感觉都没有，还不知道能不能往生」，这是不了解念佛往生的道理。 深 心 二者深心，即是真实信心， 我们自身是什么样的状况呢？是烦恼凡夫，无有善根，不能够出离三界火宅。 首先要相信自己没有能力，不是相信自己有能力。「我会诵经、会持咒、会拜忏、会朝山、会打坐……」你有本事，如果是那样，你与净土法门的缘份就比较弱一些。学净土法门，首先把自己放低 ── 不是放低，你本来就是这样子，那么，知道自己没有力量，你才会去靠人家的力量，对不对？人都有点面子，学佛法也把面子带进来了，如果不到万不得已，都不愿去求人，知道的确是没办法了，才去求人。那你念佛这件事，不能抱着这样的观点，我们本来就没有办法出离三界六道。 有人容易相信这第一点，但是他不相信第二点。第一点叫机深信：相信我是个根机差劲的人，没有办法，什么法门都学不成；第二点是什么呢？阿弥陀佛就是要救度这样什么法门都修不成的人，而为他成就六字名号，对于这样的机，要给予不可思议的救度，他才能够接受净土法门。有人讲：「我是差。」然后不相信阿弥陀佛的救度，那就不是净土法门讲的事情。第二： 今信知弥陀本弘誓愿， 光信第一点还不够，第一点要和第二点结合起来，才是净土法门的信心。这第二个信 ──信弥陀誓愿──是从第一个信来的，说我这样的众生，造罪凡夫，念弥陀名号，下至十声一声，定得往生，一念不怀疑。 很多人不这样相信，他说什么呢？「念佛达到功夫成片，达到三昧境界才能往生。」那就没有第一个信心喽； 很多人说：「我是造罪凡夫，所以我念佛不能往生。」那就没有第二个信心喽。 净土法门的信心是两个结合在一块，信自己是凡人，信这样的凡夫念佛一定往生，不是信人家是出家人，会诵经，会打坐，会开悟，他念佛才能往生，不是的，是信：我这样的众生，念佛一定往生。 大家学习经文，要结合自己本身的状况。像病人看医生，他首先要相信自己是病人，如果不相信自己是病人，那何必来看医生呢？首先知道自己是病人，对不对？好，来看医生，医生跟你说这个病、那个病，你要相信，如果不相信，那就不要来看了。 很多人学佛法，不承认自己是罪恶凡夫，「你看，我虽是凡夫，还不致于那么差劲，我会诵经，会持咒，会拜忏，什么都会。」你把你这么多拿来，就好像病人到医生那里说：「医生啊，我虽然生了一点小病，但是你看我眼睛会动，手会动，我还很健康。」现在不是来讲你健康的事啊，是讲你生病的事啊。如果你去参加武术比赛，对教练讲：「你看！我身体很棒，很会武艺，很健康。」那可以。你是来看病啊，你就是要把你的病讲出来。 我们来学净土法门，我们就这样：我有哪些哪些不足，阿弥陀佛来救度我！阿弥陀佛说：「好，那你来吃我的六字名号阿伽陀药，一切病都会好，这药就治你这个病，你放心，吃了一定好。」那我们这样的众生，六字名号是专门给我们念的，我们念佛必定往生。 「好，我相信，来称念南无阿弥陀佛。」这就对了。 回向发愿心 三者回向发愿心， 不管是世间善、出世间善，所作一切，都不是为了求人天福报，也不是为了求开悟，都是为了往生，这叫回向发愿心。 这个回向发愿心，并不是说「光念佛不够，另外再去修其它的善根来回向」，不是的，这个是指：我们没有接触净土专修念佛法门以前，所修的善根都拿来回向。比如我们以前是求开悟的，或是求人天福报的，我都不求那些了，把那些功德都取回来，我要求生净土了，从今天开始专修念佛之后，还肯定会行善的，也一定会布施三宝的，那目的呢，也不是为了求世间福报，通通归向往生这一件事情，知道念佛往生无有不足，而尽我的力量，随份随力地去行善积德。 自然具足三心 具此三心，必得生也； 具足三心就决定能往生，如果三心里面少了一个，就不能往生。 三心也解释过了，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。也有人看到这里，心里就有点担心了，「哦，少一心不能往生，我到底有没有三心具备呢？」就担心了。其实这个很简单，若心思往生一定而称念「南无阿弥陀佛」，则是三心具足。
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