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(「能！」) 那是不是更有把握？ (「是！」) 对了。九点五十九分五十九秒上船的人，就代表那个临终念一声佛的人。这句「南无阿弥陀佛」就是阿弥陀佛大愿船，你到临死念了一句「南无阿弥陀佛」，上去了，你也可以到西方极乐世界；我二十岁的时候就开始念佛，我等于是提前半个小时坐在这个船上面，怎么没有把握？更有把握！ 也有可能出现故障，在哪里呢？念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……行吗？」然后下了船，去换别的法门，你一下去，船开动了，你丢在这个地方了。 所以要老实念佛，要一向专念，要不改变。印光大师讲： 老实念佛， 你一旦坐上这个大愿船，你就不要下来，你在船上稳稳当当坐着，很好！决定往生！ 40. 「现生不退」之文 能于此法，深生信心， 现生不退转。不退转是什么意思呢？「不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，决定可以成佛。按通途法门，要登地以上的菩萨才可以讲不退转的。而我们净土法门，你专修念佛的人，就不退转了。 说你能对净土法门产生深信心，虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫，但是已经超过了声闻和缘觉，你现在就是菩萨的种性。我们烦恼一点都没断，跟阿罗汉怎么敢比啊？但是，种性超过阿罗汉。我们念佛超过阿罗汉和辟支佛，不是我们自己断惑证真的道力，是阿弥陀佛的威神加持。 所以，下面举例子说： 「喻如太子堕地」：太子一堕地，全国欢庆，满朝的文武大臣都来恭贺致敬。若论这个皇太子，才生下来，拉屎拉尿还要请人家帮忙，对国家一点贡献没有，大字不认识一个，他为什么超过了这些文武大臣呢？是因为他爸爸是皇帝，他现在是太子、是小孩，长大了就要登位，就要作皇帝。 我们念佛也一样，阿弥陀佛是佛王、法王，我们就是佛子、法王子，将来必定要成佛。 如果以经教来说，龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退，还有《阿弥陀经》也说： 已发愿、今发愿、当发愿， 真信切愿往生西方极乐世界的人，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转，不是菩萨那种有神通道力的不退转，是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力，以凡夫位而达到不退转。 41. 「必堕恶道」之文 来生做人，比临终往生还难。 不生西方，将来必堕恶道。(增广上．覆周智茂居士书) 往生所得之利益，比得道更大。(续编．覆杨树枝居士书之三) 有人知见狭劣，说：「我哪里够资格够往生西方极乐世界？我下辈子做人就可以了！」 大师就呵斥说：「你想来生做人，比你临终往生还要难！」 为什么呢？往生靠阿弥陀佛的愿力，靠佛的力量，你当然很容易往生了；来生做人，要靠你的修持，靠你的修持，要做人很困难。 就好像过一条小河，可能比过大江还要难，为什么？你如果自己游水，可能会淹死。过大江如果坐船，还没有危险。 所以，并不是说往生就很难，往生靠佛力很容易。 印光大师又讲： 「不生西方，将来必堕恶道」：你不要指望将来可以做人，不生西方，将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生。因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。 就是你修持得再好，第二生或许不堕三恶道，第三生决定要堕三恶道。因为你今生持戒修福，第二生做人就有财有势，容易趁福力造罪，福力越大，造业越大，结果第三辈子堕落得更快。这叫「三世冤」。不要指望能 「生生世世做人、生生世世修行」，这个梦都梦不着！所以，要有警惕。 「往生所得之利益，比得道更大」：就是得道成阿罗汉，都比不上往生西方。往生西方，决定可以成佛，何止是阿罗汉。 42. 「破戒违法」之文 念佛，若求来生福报，即是破戒违法。 有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：「这是不遵佛教，破戒违法！」我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因为不求往生，必堕恶道轮回。 43. 「只怕不成佛」之文 欲利他，先须自利。 求生西方，方能弘法利生。(三编卷二．覆志梵居士书三) 只怕不成佛，勿愁佛不会说法。 有的人发心很大，说：「我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生。」 大师说：不可不可！你想利益他人，度众生，先要你自己能自利。就好像说你自己没有出生死，你怎么能再救度生死海的众生呢？你自己还在大海里面淹得要死不活的，你讲大话说：「我要救人家。」那不可能！你先自己能够到岸上去，你再驾了船来救人家才可以。 「神龙一滴水，即可遍洒全国」：这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法，都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙、不是真龙，是泥塑的龙，你就是把它泡到水里边，它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛，才真正可以说法度众生，无所障碍。在这个地方所谓弘法利生，都是不能达到究竟圆满、自利利他。 「只怕不成佛，勿愁佛不会说法」：这话说得很幽默，也很明显，对比很鲜明。我们只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。度众生，你不用着急，先往生西方再说。当然，在这个世界，没有往生之前，随份随缘地把净土法门告诉有缘的人，是应该的。 44. 「专杂得失」之文 |
