这段是印光大师对善导和尚的「专杂二修」的一种体认和一种崇仰。说善导和尚是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益。

往往有人起疑：「怎么想往生的人多，得往生的人不多啊？」问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。

净土法门分水岭

净土法门有一个分水岭：杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定；专修，就一定往生。

什么叫专修呢？身、口、意三业都专。

「身业专礼」：专门礼拜阿弥陀佛。

「口业专称」：专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方，觉得「专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其它的法门？其它的佛菩萨？加上其它的经典、咒语？」如果那样就杂了。

「意业专念」：专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。

「如是则往生西方，万不漏一」：像这样三业专修的话，一万个人念佛，一万个人往生，没有一个不往生的。

什么叫杂修呢？

「谓兼修种种法门」：他也念佛，他也想求生西方极乐世界，但是他不专，他兼，「兼」就是再修其它法门，再持咒，再诵别的大乘经典，然后回向往生。他认为「我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握」。但是，恰恰相反，这样叫杂修，因为心不纯一。

「心不纯一」：心里不纯粹是阿弥陀佛，不专一是阿弥陀佛，而是杂有其它法门，你心里没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，你一杂，跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了；感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上，靠自力修行，怎么能往生呢？所以难以得到利益，道理很明白。

「则百中稀得一二，千中稀得三四往生者」：杂行杂修，一百个当中不知有没有一两个，一千个中不知有没有三四个往生的。

所以，问题出在哪里？就在于专还是杂。

恶性循环

结果很多人不了解这个道理，形成了恶性循环。怎么叫恶性循环？「哎呀！你看某某人，一辈子苦修，修了那么多法门，还没确定往生！我要更加努力，修更多的法门！」他不知道他为什么没往生，是因为他不专，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有「通身放下，彻底靠倒」，没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走得不殊胜。结果你不知道吸收他的教训，反而重蹈覆辙，可能走的比他更差。

舍杂归专

「某某人出家多年，读经很多，学问很大，但因为不专念佛，没能往生，何况我不如他太多，所以我不能学他的路子，我要专。」──以他为前车之鉴，这样才是遵循佛祖的金口诚言。

释迦牟尼佛在《无量寿经》里说，三辈众生要「一向专念无量寿佛」，没有二向，这个才稳当、有把握。

像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。

有人讲：「我禅净双修，双保险；再加密宗，三保险；再加律宗，四保险，……」

你呀，两保险、三保险，是一个都不保险。你真的保险，不可能要第二个、第三个，你有第二、第三，是肯定心里有怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个、第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！要懂得这个道理。

十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿、以易行简便的法门救度我们的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。

「此金口诚言，千古不易之铁案」：佛是「金口」，佛讲的话真实不虚，叫「诚言」。善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，从古到今，从现在到未来，定下来不能改变的。

我们离开善导大师已经一千几百年了，大家去访一访、问一问，只要是杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走得很安然。所以祖师就是祖师，弥陀化身就是弥陀化身，说是如何就是如何，所以真想往生，大家要老实专修念佛啊！

45. 「忙闲不离」之文

随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。(增广上．与融明大师书)

念佛怎么念呢？

我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为，就是过念佛的生活。忙也念佛，闲也念佛。闲就多念，忙了可能就少念。忙一停下来，想起来就是念「南无阿弥陀佛」，叫「随忙随闲」，不可能说忙得没有时间念佛了。

什么叫「顺境逆境」呢？有的人顺境了，就念佛了，「好啊！身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我」；逆境了，要么一头埋在烦恼中忘了念佛，要么心生怨叹怀疑念佛：「哎呀！我都学佛这么长时间，拜佛念佛了，怎么我还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？」我们逆境更要念佛，知道自己业障重，娑婆世界非常苦恼。

另一种人是逆境就念佛，顺境不念。逆境，生病了，「阿弥陀佛，我想早一点往生，阿弥陀佛！你救我去啊」；病好了，然后，小孙子、小儿子……，他忘了，不念了。他是逆境念，顺境就不念了。这是两种人。

大师告诉我们：

「顺境逆境，不忘往生西方」：条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离，念佛。

总之，顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。

46. 「利他最大」之文

劝人念佛求生西方，
即是成就凡夫作佛，
功德最大。(续编上．一函遍覆)

我们要利益众生，佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生？

我们能劝人家念佛往生西方净土，你等于是成就凡夫作佛啊！这个功德怎么可以思议？不是给他一袋粮暂时免除饥贫，不是成就他作阿罗汉，而是让他到西方成佛，这个功德不可思议。

所以，佛在经中讲：