自行念佛，教他念佛，
为行如来大悲。

虽然我们是凡夫，我们自己念阿弥陀佛，教人家也念「南无阿弥陀佛」求生西方，你就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。

善导大师也说：

自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。

我们自己信顺念佛，教人家也信佛念佛，这个不容易，这个才是真正的「大悲传普化」，是大悲心传扬佛法，普遍平等地化导众生求生西方，这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。

47. 「唯念弥陀」之文

如来拯济无方，广度众生须度我。
吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。(续编下．楹联)

最后是两幅对联，很美，意义很好。

「如来」：指阿弥陀如来。

「拯济无方」：就是救度众生没有任何的条件限制。

「广度众生须度我」：阿弥陀佛既然发愿救度十方众生，肯定不会把我一人遗漏在外。

「吾辈竛竮没寄」：我们这样的人在三界轮转，没有地方可以存身，可以寄托我们的心灵，独生独死，很孤独，没有寄托，没有依靠。

只有谁能做我们的依靠呢？只有阿弥陀佛。《悲华经》里讲：「烦恼恶业深重的众生，被过去一切佛所放舍者，悉皆充满此娑婆世界。」娑婆世界称为五浊恶世，是恶人聚会的地方，过去出了那么多的佛，想救我们都救不了。祂们摇摇头、叹叹气：「这些众生善根太浅，罪业太重，戒定慧他们没法修！」十方诸佛都摇头叹气，想慈悲救度我们，没有办法。

法藏比丘发大愿说：「我用名号来救度你！」那我们不念阿弥陀佛，念哪一个呢？

48. 「故乡风月」之文

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？(三编卷三．思归集发刊序)

「应当发愿愿往生」：这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》对我们慈悲殷切的劝导：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」释迦牟尼佛很慈悲，一而再、再而三地说：「应当发愿，生彼国土。」就告诉我们要发这个愿。

昨天也有人讲了：「发四十八愿，发多少愿……」不要你发这么多。阿弥陀佛发四十八大愿，我们只要发一个愿就可以了：「愿生彼国。」四十八愿通通都是你的，四百八十愿也是你的，无量无边的愿都是你的。

「客路溪山任彼恋」：什么叫「客路溪山」呢？就是指这个娑婆世界，三界轮回，我们从人道到天道，天道又到三恶道，转来转去，都是像一个旅客的道路，不是我们的本有家乡。荣华富贵，升官、发财，不过是路上的山水，溪流，不过借给你眼睛看一下，哪一个愿意留恋，任他留恋去，我们应当求生净土。

「自是不归归便得」：只是因为你不愿意回去，如果你想回到净土，你就可以回去。因为那是你的本有家乡，阿弥陀佛不会拒绝你，祂时刻在等待我们，呼唤我们，殷切地在招唤我们，我们只要念佛，马上放八万四千光明摄取不舍，而引导我们回归净土。「自是不归归便得」，很简单，很容易！

「故乡风月有谁争」：极乐世界是我们本有的家乡，那里有清风明月，在等待着你；那里有父老乡亲准备了法宴，在等待着你。我们回到净土，有谁来争呢？往生净土，如同故乡风月，乃是天然本得的，每个人都有一份！

小结：信愿专修

三十五至四十，劝信。信得及，一切人皆生，而且是平生业成，现生不退，不必等待临终。

四十一至四十三，劝愿。特别针对愿来生做人、愿利他、愿弘法的人，不求往生的人而劝。

四十四、四十五，劝行。三业都要专，相续念佛。

四十六，劝人念佛，功德最大。

最后两幅对联。