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这叫「通途法门」，也就是普通法门，一般都这么修。 特别法门 另一种是仗佛力，仗佛力是「特别法门」。 「若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门」：你看这个特别法门，它怎么特别？不谈戒定慧，也不谈断惑证真。谈什么呢？「仗佛慈力」：佛的慈悲愿力。 为什么要仗佛慈力呢？ 因为要「自力修戒定慧、断惑证真」不容易！断惑证真了，就是阿罗汉。我们修不来，达不到，就要仗佛慈力。 仗佛慈力怎么仗呢？「真信、切愿、持佛名号」，也就是「信愿行」，不是「戒定慧」。因为你能够以戒定慧断惑证真，自己可以了生脱死了，不必仗佛力。所以，这个仗佛慈力的法门，尤其是为了那些修持戒定慧没有力量，达不到断惑证真的人准备的。 「真信」：真的信顺阿弥陀佛救度，不怀疑。很多人都会认为说：「我真的信阿弥陀佛。」其实没有。他是一个观念，是从理路上认为说佛弟子应当相信阿弥陀佛，也自认为很虔诚信了阿弥陀佛。其实没有，因为我们凡夫都很执着，往往还都是自己那一套。我们底下会解释。 「切愿」：就是你真的愿意往生西方极乐世界，没有任何事情能挡住你。 「持佛名号」：单称一句南无阿弥陀佛。 「以期仗佛慈力」：真信切愿来持佛名号，本身这就叫做「仗佛慈力」，这样往生西方，这个是特别法门。 好！我们总结一下： 印光大师把佛教无量法门分为两大类别：念佛以外的所有法门，各宗各派，所有八万四千法门归为一类，叫做「通途法门」。唯有念佛这一个法门算一类，叫做「特别法门」。 五特别 二门相比，「特别法门」略有五处特别： 第一、原理特别。通途法门是「仗自已道力」，特别法门「仗佛慈力」。这一条是最根本的。因为原理不同，决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。 第二、方法特别。通途法门，修戒定慧；特别法门，持佛名号。通途法门既然仗自己道力，必须「修戒定慧」，不然一无所仗；特别法门既然不仗自力，而是仗佛慈力，那么就不要求修戒定慧，只要「持佛名号」。 第三、要求特别。通途法门，修戒定慧，要求「断惑证真」；特别法门，持佛名号，讲究「真信切愿」。通途法门修戒定慧，没有达到断惑证真，还有烦恼，决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号，并不要求伏断烦恼，因为仗佛慈力，即使烦恼一丝一毫没有断，也可以往生西方；但必须「真信切愿」，没有真信切愿，便与佛的愿力不能感通，没办法仗上佛力。 第四、时效特别。通途法门，效果迟缓；特别法门，效果立即。通途法门修戒定慧，想达到断惑证真，要经过多生累劫的勤修，初果圣人还有七次往返天上人间，最后才完全断惑证真，才了生死；这么难的法门，只有圣者根机才能修。特别法门，持佛名号，只要具有真信切愿，立即契入阿弥陀佛大誓愿力，往生一定；非常容易，一切凡夫都能修持。 第五、利益特别。通途法门，利益在证果成圣，「了生脱死」，但离成佛还太遥远；特别法门，以凡夫身，「往生西方」，一旦往生，自然一生成佛。所以说生西利益，比得道利益更大。 修得过去才是实际意义的法门 「法门」这两个字要解释一下。「法」是方法；「门」是门径，出入为义。 「法门」是指用这个方法，可以出生死、入涅槃。 戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门。没有门！走不通，此路不通。 像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。 如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢？要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫「法门」。 真信切愿即可通往极乐净土 净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来我们念的「南无阿弥陀佛」。 念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢？ 是通向极乐世界、往生西方的。 戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门打通了。 念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。你要怎么样，这一个法才有门呢？ 就是要「真信、切愿」。你真信切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。 选择净土法门 这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。 我们在座每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢？还是愿意修特别法门？ (「特别法门。」) 我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢？ (「做不到。」) 做不到。 大家愿意选修特别法门，恭喜各位！说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。 2. 「拣去自力」之文(劝修特别法门) 仗「自力者」，名「通途法门」； 印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。 通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，「仗佛力者，名特别法门」。 大家听懂之后，不要说：「师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量！」
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