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壹、三经对告众之说明 净土三经为净土宗之正依经典，通以弥陀本愿为宗旨，以念佛往生为正行，以同生报土为果益。可谓同一法味，同一宗旨，同一利益。然因开显不同，对告众各别： 《大经》阿难启请，以弥勒菩萨为对告众。 《观经》韦提夫人乞请，亦以韦提夫人为对告众。 《小经》无问自说，以舍利弗为对告众。 弥勒菩萨为一生补处菩萨；韦提夫人为垢障凡夫，善导祖师称之为「垢凡女质」；舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。 为菩萨者，示其果益——必至补处，无此益不能上摄一切菩萨，《华严经》是为佐证、前导。 为凡夫者，示其应机——本为凡夫，非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。 为智慧者，示其择法——选择念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者当选。 如是通观三经，知法门利益超胜，法门应机普广，法门智者所选。上至等觉菩萨，下至垢障凡夫，通为摄受之机，通为对告之众，通得补处之益。无论智愚，无论圣凡，只要信受弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即智同舍利弗，果同弥勒菩萨，现生住不退转，当来成就佛道。 贰、三经对告众之意义 同说一法，对机大异，或为等觉菩萨，或为垢凡女质，或为智慧尊者。其义何在？佛义幽深，凡心难测。窥测三经，简而论之。 一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义 《大经》乃称性极谈，畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理，广大深妙，幽玄难解，二乘非所测，唯佛独明了。如是谁堪为当机众，承受此无上甚深微妙法？众弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛，其位居补处，其心至谦敬，堪受此法，堪传此法，自行化他，流通无尽，故直以弥勒为对告众。而信受此法者，无论因位果位，亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益，故特以弥勒为对告众，普劝一切众生当闻此法，当信此法。为成就此意，并特留此经，普闻于未来，以示流通无尽之意。今一一论之： 一、其德齐于佛者：净土一门，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。因位之中，能全体领受者，唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。 二、其位居补处者：净土一门，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相赞，佛佛相传。除佛以还，唯补处菩萨，堪知，堪念，堪赞，堪传。 三、其心至谦敬者：弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要，故能至心归命，谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后，弥勒菩萨白佛言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」于此无上法门，唯谦敬者得其大益，憍慢者难信此法。如经云：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。」弥勒至谦，堪受此法。 四、善根同弥勒者：凡法界念佛者，因位善根同于弥勒。此有二义： ㈠者宿世善根同，《大经》云：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。」 ㈡者念佛功德同，念佛一法，全摄佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大经》处处显此要义，如「附嘱弥勒文」言：「佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」《观经》亦云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」 故知：《大经》虽以弥勒为当机众，凡于弥陀本愿信受无疑者，则具足无上功德，现生为菩萨胜友，当来生诸佛之家(净土)，亦如弥勒菩萨矣。 五、果德同弥勒者：凡念佛往生者，德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言：住正定聚必至灭度，究竟必至一生补处。《小经》云：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」唐译云：「一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。」善导祖师高判五乘齐入，同生报土，明果德同弥勒之要。 六、普劝闻法者：弥勒身居补处，尚于此法闻而不疑，信受奉行。一切众生，亦当不顾一切，听闻此法，信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后，即云：「是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也，弥勒以身示法，余者何乐而不闻法。 七、特留此经者：《大经》为净土法门之根本、源头，弥勒德位同佛，堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世，经道灭尽，释迦本师慈悲哀愍，特留此经，住世度生，以示流通无尽、大悲为凡之意，藉此以劝弥勒当来成佛，亦当弘通此法、特留此法，住世度生；乃至一切诸佛出此世间，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通，上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿，下启一切念佛往生人，当「自信教人信，真成报佛恩」。 二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义 《观经》是一部奇特之经，是为统摄群机所说之经，是为末世凡夫所说之经，是为弘开念佛一法所说之经，统顿渐于两门，摄万机于念佛。可谓广开方便之门，惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众，大义有六： 一、本为凡夫故：弥陀本愿深妙，如何让其广度群萌，是为佛说《大经》之后，必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众，显明弥陀本愿大悲于苦者之深义，一切凡夫众生，自然闻而欣慰，信而有勇，正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众，实为最善，意显大悲为凡之要义。净土一法，本为凡夫，因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。 二、选择西方故：韦提夫人被苦所逼，求佛为说除苦恼法：「唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。」佛以神力，显现十方诸佛国土，令韦提希见，任其选择，韦提希白佛言：「世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」 韦提夫人别选西方净土以为旨归，明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方净土。世尊告韦提希言：「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。」此即世尊为末世凡夫指明出苦之道。 韦提夫人何故舍十方净土、别选西方净土？以十方净土难生、西方净土易往故。如善导祖师云：「一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生」、「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生」。 三、机法深信故：净土一法，是佛境界，信为能入。唯舍憍慢之心，堪入净土一门。《观经》以垢凡女质为代表，以九品凡夫为正机，示以「机深信」之要义。有机深信，方可入「法深信」。以韦提为对告众，别开「机法深信」要义，以示第十八愿「十方众生」特指「凡夫众生」也。道绰大师释为「一生造恶」之机，善导祖师释为「一切造罪凡夫」。 四、开释唯除故：《大经》第十八愿言：「唯除五逆，诽谤正法。」是暂除还是永除？《大经》未明此义，今为韦提夫人说除苦恼法，特藉《观经》下下品五逆十恶之机而开释之。意明第十八愿乃「如来恐其造斯二过，方便止言：不得往生，亦不是不摄也」。《观经》下下品之机「五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生」。两经对照，即知：《大经》就未造而说，是抑止意。《观经》就已造而说，开摄取意。如是藉造罪凡夫之机，开念佛往生一法，明弘愿广大无碍也。所谓「诸邪业系，无能碍者」。 五、统摄群机故：《观经》于下下品中，为五逆十恶之机，大开称名往生一法。以最下之机，显最胜之法；以最胜之法，度最下之机。如是意显称名往生一法，简易超胜，无机不摄，无人不度。以此而统摄群机，齐归念佛。 六、选择念佛故：《观经》初开定散二善，广收群机，最后于流通文中，特别附嘱称名一行：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」此即为一切凡夫众生别指称名一法以为旨归也。所谓「极重恶人，无他方便，唯称佛名，得生极乐」也。善导祖师释云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」《小经》即承续《观经》玄义，广而说之，结归念佛。 |
