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报佛报土之判，本为会通「二乘种不生」义。《往生论》言：「大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺，二乘种不生。」有错解此义者，以为极乐净土二乘尚不能往生，何况凡夫！然经中亦多言凡小之类往生者，经论相违，如何会通？余宗行者多就此土回心不回心义释此，以二乘种性有二类：一决定性，二不定性。定性声闻，不回心故，不得往生，故论言「二乘种不生」。反之，若能回心向大，亦得往生，如经说凡小往生者。此犹顺圣道之理而释之，未显弥陀超世愿功。执以为净土既为大乘善根界，自当发大心方可得生。善导和尚慧眼独具，特就彼土会「不生」义。言不生者，不发生也。此土小机不堪回心向大，但闻彼土易成「小果」，为成小果故，愿生彼国。如来愿力，牵令得生，故经言小机得生。如是小机到彼国土，得闻大乘，即转发大心，不复退转，不再生二乘心，故论言「二乘种不生」，如《观经》下三品之机是。和尚释言： 此三品人，俱在彼发心，正由闻大，即大乘种生。由不闻小故，所以二乘种不生。凡言「种」者，即是其「心」也。 又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大，一转向大以去，更不退生二乘之心，故名「二乘种不生」。 观此释，知未发大心之凡小类，但回心向佛，无不往生，一得往生，自然成就大心，永不退转。诚如昙鸾大师所言： 声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽；而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。 《论》言「女人、根缺、二乘」三不生，然和尚独于「二乘种不生」论之甚详，而略「女人及根缺」义，何也？以经有明文故，同时此亦他宗所共许，故不别论，只略言：「女人及根缺，彼无故可知。」 故知：《论》义「不生」，就彼土言，显往生净土者，平等一味，无有差别。有但诵其文，不明其义者，执以为是因中拣别机类，认为凡夫二乘不能往生「大乘善根界」。和尚会通此义，证显极乐报土异于诸佛报土，凡小之机亦得往生。为显超世别愿所成报土本为凡小之类，《观经疏》特别设立问答，消释此疑，以「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」之答，一扫众疑，彻显凡夫入报，非凭己力，全托佛愿。《疏》云： 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 所谓「报法高妙」，即指弥陀愿力成就的报土是法性身土，全体是阿弥陀佛内证境界，小圣以自力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重的垢障凡夫，如何得往？昙鸾大师言「本则三三之品，今无一二之殊」，已初显直入报土深义。善导祖师详辨此义，直探法源，言：由于乘托弥陀本愿力故（因），致使五乘人、天、声闻、缘觉、菩萨之机，同生报土（果）。此即揭示垢障凡夫（乃至菩萨）能入报土之真因在「全托佛愿」，凡夫往生报土之特别宗义得以畅显。龙树菩萨「乘船」喻，及昙鸾大师所言「从转轮王行，游四天下」，今藉大师开显而朗然明了。 净土一法别以弥陀誓愿为出离之增上强缘，所谓「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」也。大师于三缘亲缘、近缘、增上缘中，显「增上缘」义言： 众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者。故名「增上缘」也。 又，《观念法门》有「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」五增上缘之释，广显弥陀超世悲愿。有言： 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者，此亦是现生护念「增上缘」。 观诸增上缘释，知业力凡夫，若遇弥陀本愿强缘，则「诸邪业系，无能碍者」。若遇普通之缘，则必堕随缘杂善之中，世世生生难得解脱。吾辈至今犹在生死苦海，即因无始以来，未遇出离强缘故。如和尚言：「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。」缘之重要，于此可知。 此问答中，问言「垢障凡夫，云何得入？」答时不滞垢障凡夫，广而言之：「托佛愿力，五乘齐入」。显凡夫往生，固托佛愿，圣人往生，亦无不如此。即愿生弥陀净土者，无论善恶凡夫、大小圣人，无一不是乘弥陀本愿力也。所谓： 愿力成就之报土，自力心行不能到； 大小圣人皆共同，唯托弥陀本愿力。 观「五乘齐入」之言，知净土法门虽本为凡夫，亦是「万机普益」之法。若依通论，诸佛报土皆是胜妙净土，然凡夫二乘，乃至菩萨，也无法入佛报土。如《仁王经》言：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」以三贤十圣，虽有修证，但智行未圆，只能感得相应果报，无由入佛报土。此即是「唯是自力，无他力持」之局碍。极乐净土则迥异十方佛土，既是高妙报土，同时又是十方众生都能往生的无比无伦之报土。良以弥陀报土是酬报第十八愿「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」所成就的「国土第一、而无等双」之净土故。此弥陀报土「超诸佛刹最为精」，「人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。」此即弥陀本愿特别殊胜处，故别称「超世悲愿」，号「光中极尊，佛中之王」也。 「五乘齐入」之判，下绝陋劣凡夫卑劣之心，令作决定往生想；上绝圣道行者法情之执，令速归他力强缘。畅佛本怀，无过于此。《净土宗判教史略要》第三章 弥陀垂迹 大成净宗（善导祖师）（智随法师讲解） |
