因此，我们只要专念这句弥陀名号，不管有没有断烦恼达到事一心不乱，或者破除无明达到理一心不乱，也不管念佛当中有没有妄想，是否功夫成片、梦寐一如——这些都不管，只须专念这句名号。今天有清净心也好，没有清净心也好，都专念这句弥陀名号；今天过了，如果生命已尽，我们就蒙佛接引往生极乐世界；如果生命未尽，还有第二天的生命，我们第二天还是专念这句南无阿弥陀佛，不管有烦恼、没烦恼，是善是恶，都不管。

我们的生命还有三天、四天、五天、六天、七天、七年、七十年，都一心专念这句南无阿弥陀佛。要往生极乐世界就专念南无阿弥陀佛，专靠南无阿弥陀佛，不用靠其他的功行、功德、功夫，所以叫作“一心专念，弥陀名号”。

定得往生。

这四个字就是说，决定往生极乐世界、必定往生极乐世界，是百分之百——不是百分之九十九，也不是百分之六十，是必定往生极乐世界。这是在解释《阿弥陀经》的哪一句经文呢？就是：

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

如果一心专念弥陀名号，那“其人临命终时”——这个人临命终还没有断气时，“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”——阿弥陀佛与诸圣众就预先显现在他的面前，“是人终时”——这个人断气时，自自然然就“心不颠倒，即得往生”——往生去哪里？到阿弥陀佛的极乐世界。

如果就《阿弥陀经》这几段经文来看，就有两重因果。

第一重：只要一心专念弥陀名号(因)，就可以得到“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”的果。

第二重：阿弥陀佛既然现前(因)，自然使我们“心不颠倒往生极乐”(果)。

所以，第一重就是我们现在专念弥陀名号，就能获得临终弥陀现前；第二重就是弥陀现前，自然心不颠倒，即得往生极乐世界。这就是“两重因果”。以表格显示如下，便能一目了然：

其实这“两重因果”，从《阿弥陀经》的经文一看就非常清楚，我们如果依照经文的次序读下去(不要弯曲地解释)，经义当下一目了然。

所以，有人解释“念佛要念到临终时心不颠倒，正念现前，阿弥陀佛才会前来迎接”，这样就是错读经文，错解经义，将佛所说的错解，使佛的目的无法达成，这就是三世佛冤。

佛的目的是什么？佛出现在世间的目的只有一个，就是救度众生离开轮回，使众生成佛。这个目的达成是靠什么法门？八万四千法门唯有靠专一称名的净土法门。

《阿弥陀经》说得清清楚楚、明明白白，只要念佛，临终佛亲自来迎接，使我们断气时，当下往生极乐世界。这不只是释迦牟尼佛这样说而已，东方的佛也出来证明，西方的佛也出来证明，四维上下，十方世界尽宇宙所有的佛全部都出来证明，证诚释迦牟尼佛所说不虚。

所以，若将经文错误解释，不仅违背佛意，也贻误众生。善导大师解释得非常简要、清楚、明了，让我们容易了解，也容易做到，使我们今生能够安心、不恐惧。

阿弥陀佛在《无量寿经》就说“一切恐惧，为作大安”。

我们众生的恐惧很多，我们都怕老，没有人不怕老的，尤其是上了年纪的人。人一老迈，视听不好，行动不好，睡不好，这个不好、那个不好的，还有像牙齿痛、胃肠病、心脏病、肾脏病、肝病等等，都是老迈所引起的。因为老了，器官退化了，所以就更容易生病，大家都会怕。而且，求不得也怕，怨憎会也怕，尤其是爱别离更害怕，但是最怕的就是自己的死亡，由今世的苦，又进入一个更大更长的苦，更令人恐惧害怕。

我们的“一切恐惧”——不是只有一个恐惧而已，是所有的恐惧，阿弥陀佛都要使我们安心，不只是“安”而已，而是要使我们“大安”——大安心、大欢喜、大安慰、大满足：这就是“一切恐惧，为作大安”。

种种的恐惧就好比一棵树，有根，有干，有枝，有叶，这棵树若是一棵有毒的树，从根干到枝叶都是有毒的。我们今天摘这片叶子，明天砍那根枝干，这样能彻底解决问题吗？不能。唯有连根拔除，才能彻底解决。

释迦牟尼佛说人生是苦，而且是苦海无边：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛都是苦，而根本的苦就是六道轮回苦。如果能将六道轮回之苦拔除，其他的苦虽然暂时还在，但那些苦将不会长久，因为根已经断了，就好像树根已断，虽然目前枝叶还未干枯，但不用多久就会全部干枯了。

同样，虽然我们现在尚未临终，但是生死轮回这件大事若能解决，就好像树的根已经断除，这样即使我们今生的果报还未尽，肉体还在世间，还有烦恼，还有苦，但时间并不长久，最长也是几十年的时间而已；一期的果报若尽，自然就挥别娑婆，往生极乐了。

我们在这世间，父母妻子也好，与其他人相处也好，甚至做生意有赚钱、没赚钱，一切都是因缘。若有缘，时间一到就会得到；若无缘，再怎么追求都不可能得到。所以，缘尽时自然就离开世间，如果业债未还完，就不可能离开。有很多老人长期病苦卧床，甚至成为植物人，一口气要断不断，就是因为在这世间的债还没还完。那要怎么办呢？应该将他的财物拿去布施。布施出去，没有那些东西了，就等于这里的债还完了，他就可以离开这世间了。而且为他布施就减少了他的业，不然等到他缘尽，又没有布施，就堕落下去了。以我们这个法门来说，就是为他念佛，在他身边为他开示弥陀慈悲救度的道理，使他心中念佛愿生极乐。

一个人昏迷，我们不要以为他什么都不知道，其实不是，他还是灵灵觉觉的。尤其是完全昏迷时，肉体虽然昏迷，神识却会浮现，出入不须经由大门，墙壁照常穿过，他看楼上楼下，不必抬头仰望或低头俯视，而且我们不用说话，一起心动念他就知道。所以对于昏迷的人，就在他的身边开示念佛必定往生的道理，让他念佛往生极乐世界。

必无疑也。

这四个字是指十方诸佛的证明，证明释迦牟尼佛所说的是真实之言，不虚假，不虚诳，众生应该相信，不要怀疑，照这样做，自然就能得到往生的大利益。

善导大师这段文解释《阿弥陀经》的核心，非常清楚明白。

接下来单独就“不问罪福”之文，逐句另作阐释。

一、一切凡夫——
《小经》言：“善男子、善女人”。
此指五浊恶世凡夫，依念佛之德，佛即赞言“善男子、善女人”。
如《观经》“下品上生”言“善男子(此人多作恶法，无有惭愧)以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)