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最后的安慰、最稳的靠山 善导大师以「二河白道」形容我们每一位的内心。我们每一位每一位的内心无非是水、火二河的现象。水，汹涌澎湃；火，燃烧猛烈，我们的贪瞋痴也是这个样子。能够不受这个水、火所影响、所牵引的，就是阿弥陀佛的救度。我们既然内心听闻到了弥陀的呼唤，听闻到了弥陀的保证救度之声，纳入心中，我们就不会因为有这个水、火而产生惶恐了。如果没有弥陀的救度、没有弥陀的保证，我们时时刻刻都在惶恐不安，常常在忏悔，又常常在犯，犯了又忏，忏了又犯，到最后无可奈何，不晓得要怎么办了。我想，修行人都有这种心路历程吧。 所以，阿弥陀佛是我们最后的安慰、最稳的靠山。阿弥陀佛像一只拐杖，让我们扶持；阿弥陀佛像侍者，在旁边伺候着我们，看护着我们；阿弥陀佛像一条船，让我们从此岸到彼岸；阿弥陀佛像黑暗中的光明，照亮我们的前程；像十字路口的指南针，指引我们的方向；像一只宝剑，斩除我们的疑惑；像一位猛将，破除我们心中的地狱果报。所以释迦牟尼佛才说，要「闻说阿弥陀佛，执持名号」，这个是往生之因。 什么是「少善根少福德」 如果依我们在这里所修的诸善万行、三学六度等，跟阿弥陀佛名号功德来比，那就是少善根、少福德。 人与人来比，就有谁修行高、谁修行低，谁有功德、谁没有功德，可是如果把这些与阿弥陀佛名号相比，就不足为论了。 好比在黑暗的房子里面，我们如果有一支蜡烛，就觉得很光亮了；可是现在都有日光灯，日光灯一点，蜡烛的光就消失了；但是面对太阳，日光灯的光也就没有了；太阳的光明一碰到阿弥陀佛的无量光，太阳的光明又会怎么样呢？ 《无量寿经》形容说： 日月之光， 好像凝聚在一块儿的黑墨一样，没有了光明——并不是没有了光明，是因为阿弥陀佛的光明太亮了，使它好像看不见了，当下融入阿弥陀佛的光明之中。 所以，「少善根福德因缘」就是：我们在世间所累积的种种功德，来跟阿弥陀佛相比就少了。 「南无阿弥陀佛」就是多善根福德、大善根福德、殊胜的善根福德、绝对的善根福德、圆满的善根福德。 善导大师释「少善根福德因缘」 极乐世界是阿弥陀佛名号所示现的，那我们不依据这句名号，怎么能够进入祂名号的国土呢？ 因为这句名号是涅槃的，祂的国土也是涅槃的国土。因此，善导大师就用一首偈子来解释《阿弥陀经》这段经文。善导大师解释「不可以少善根福德因缘得生彼国」，同时解释「闻说阿弥陀佛，执持名号」，是怎样解释的呢？ 偈云： 极乐无为涅槃界， 极乐是「无为涅槃」的境界 善导大师解释说：极乐无为的境界是个涅槃的境界。「无为」就是离开人的造作。「涅槃」，「涅」即不生，「槃」即不灭，不生不灭，也就是无为的意思。有造作，就有生灭，有生灭，就不是真理，因为涅槃即是不生不灭，所以叫真理。凡有生灭的，就不是真理。若有一个东西存在，这个东西一定是因缘和合的。 所以，涅槃离开我们人的盘算、筹量、计度，这种涅槃境界是不可思、不可议、不可称、不可说的。 「随缘杂善」不能往生 我们要往生这种不可思议、不可称说的境界，如果依我们自己所修的，怎么能够进去呢？因果不相吻合。我们所作的修行，如果不是三轮体空，那通通是有漏的，善导大师名之为「杂毒之善、虚假之行」，不能说是真实的。 那真实在哪里？「南无阿弥陀佛」六个字的本身就是真实。 「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生」：什么叫做「随缘」呢？各人随他自己的缘份，就叫随缘。譬如说，学密宗的，把学密的功德回向往生，这就是随学密宗的缘；学禅的，就以禅的境界回向往生；学天台的，以一心三观回向往生；学华严的，以一念十法界观回向往生；学唯识的，以五重唯识观回向往生。你随各宗各派所学的种种法，都是「杂」，因为各不一样，所以叫做「杂」，这叫「随缘杂善」。善导大师说，要往生涅槃的极乐世界，「随缘杂善恐难生」，「恐」，即不可能的意思，是不可能往生的，因为因果不相吻合。 劝专念名号往生 那要怎么样才能往生呢？ 「故使如来选要法」：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里开示我们往生极乐世界最根本的法，叫做「要法」，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号」，也就是「故使如来选要法，教念弥陀专复专」：释迦牟尼佛劝导我们要称念弥陀的名号，称念弥陀的名号要专。所谓「专」，即一心。「专复专」：专，又再专。 「专复专」的第一重意义：殷重叮咛 「专复专」有三重意义。 第一重意义，就是殷勤之义，即是：因为这件事情非常重要，恐怕你忘记，恐怕不够周详，所以一次不够，还要第二次，第二次不够，还要第三次，一而再、再而三地叮咛，非常殷重。 「专复专」的第二重意义：舍杂归正 第二重意义，前面这个「专」，表示你要舍去五种杂行，要专修五正行，这叫「专」。然后，「复专」的「专」字，是五正行之中要你专依正定业，专称佛名。其他的四种助业，是让你专依正定业而开展、施设的，目的不在这四种助业。这四种助业开展的目的，是为了让我们能够体悟一向专念弥陀名号而设的。如果已经体悟到应该一向专念弥陀名号，岂不是这四种助业都融入称念名号当中了？所以，后面这个「专」，就是搁置四种助业，而依正定业的称名，就有这种含义。 什么叫做「四种助业融入正定业」呢？就是说，我们平常的时候都会规定自己诵经，要诵几部，要静坐观想极乐世界，同时要礼拜，要作几拜，同时时常作赞叹供养，可是现在知道说：「哎呀！原来单单称念六字名号，就是阿弥陀佛的本愿、往生的正因，没有什么缺少了。」我们即使读经(当然还是要专依净土三部经)，而这净土三部经在说什么？在说「乃至十念」的称名念佛，那我们依教奉行之后，岂不是就要去「乃至十念」——即是去一心称名？所以，诵经的当下，也会说「来念佛吧」，而想到念佛。同样地，观想、礼拜、赞叹供养都一样，来念佛吧！所以，都融入这一句名号之中了。
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