所以，「专复专」就有一种舍杂行、归正行，搁助业、专正定业的意思。

「专复专」的第三重意义：一心一行

第三重含义，前面的「专」，即专于一行——称念「南无阿弥陀佛」；后面的专，即专于一心，一心无二心。这个一心无二心，即信心不怀疑。称念这句名号，不论你是平生闻法，上尽一辈子的称名，还是临终闻法，下至十声、五声、一声、一念的称名，都绝对往生极乐世界，这种信心叫做「专复专」。

所以，第三重含义，有「一行一心」的意思。

同时，又有「一心一行」的意思。前面的「专」，就是信受弥陀的救度不怀疑，领受弥陀的救度在心中，之后即是像善导大师所讲的：

一向专称弥陀佛名。

所以，最后就专于这一行。最后专于这一行的话，甚至是超越了前面所谓的信疑、迷悟、自力他力，二六时中，一出口即「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，以前所谓的信疑、自他二力，都是初门初机、最初阶段，现在二六时中就是一句名号，何况信愿行等，六字名号里面无不具足。

所以，「专复专」就有这么深妙的意味。

善导大师是弥陀化现，开示净土法门总是有重重无尽的含义。

善导大师这样解释「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，就很合乎第十八愿的内涵。

称名念佛是弥陀本怀、往生正因

善导大师解释说：

弘誓多门四十八，
偏标念佛最为亲。

意思是说：阿弥陀佛所发的广大誓愿有四十八愿，但是其中的第十八愿是与阿弥陀佛本身最亲近的，不疏离的。第十八愿说「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，这「乃至十念」的念佛是第十八愿，与阿弥陀佛最亲最近，是阿弥陀佛的本怀，是往生极乐世界的正因，所以说「偏标念佛最为亲」。四十八愿当中，只有第十八愿是举出念佛，其他四十七愿并没有提出「乃至十念」的念佛。

善导大师又说：

唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。

只有称名念佛的众生，才受到阿弥陀佛慈悲光明的摄护，如果不是称名念佛，就没有。所以说：「唯有念佛」。

「唯有念佛蒙光摄」，为什么会是这个样子呢？因为「本愿最为强」，念佛往生的本愿是个强缘——最大的、最有力的缘。

上面所讲的就是《阿弥陀经》大意第二点：往生之方法。

(三)六方诸佛证诚

第三点：六方诸佛证诚。我们疑心很重，单单释迦牟尼佛所说，或许还不能相信，现在十方诸佛都伸出了广长舌，覆盖了三千大千世界，殷勤恳切地证诚此事。

善导大师释诸佛证诚

善导大师在《观念法门》里面，对六方诸佛来赞扬、证明释迦牟尼佛所说的真实不虚，这样说：如果我们念佛而不能往生极乐世界，那就表示十方诸佛所证诚的也是虚假的，如果是这样的话，现在十方诸佛的舌头都要烂掉。

佛无虚言，佛因为无有虚言，所以，舌头才能覆盖三千大千世界，现在佛所证明的「众生称念，必得往生」却是虚假的，那这个舌头还能存在吗？

疑之罪

这样推演开来的话，如果我们怀疑释迦牟尼佛所说的「众生称念，必得往生」的执持名号，那我们不只是怀疑释迦牟尼佛，而且怀疑阿弥陀佛的誓愿，同时也是怀疑十方诸佛的赞叹、证明。这样的话，等于是把十方诸佛的舌头看成是烂的。所以，我们怀疑释迦牟尼佛的话，等于是拿一把刀，割断了十方诸佛的舌头。

信之德

反过来，我们如果相信释迦牟尼佛所说的这个法门，那不只是信受弥陀救度，而且也是信受十方三世诸佛所说。既然是相信十方三世诸佛所说，也就是相信一切的法。因为一切的法都是十方三世诸佛所说的，一切的法都引导我们来信受弥陀救度。既能相信一切的法，也就能相信一切的菩萨，那等于是相信一切三宝。

所以，信释迦牟尼佛所说的「执持名号，一心不乱，即得往生」的法门，这种信心非常的广大。

三、总结

三经一致，念佛往生

《阿弥陀经》很短，它的大意有三点。

第一点：经文最初开示极乐依正庄严，引起我们欣慕、向往、求生的心。

第二点：既然引起我们欣慕、向往、求生的心了，那求生的方法在哪里呢？求生的方法，先告诉我们不能往生的是什么，再告诉我们能够往生的又是什么：不能往生的，就是我们每一个众生在此娑婆世界自己所修的三学六度、诸善万行。简单来讲，就是《观经》前面所讲的定善散善，这个不能往生。能够往生的是什么？就是：一向称名念佛，就必定能够往生。

第三点：十方诸佛都出来证明。十方诸佛之所以出来证明，背后有种种原因，不过主要的，是要消除我们的疑问。

《阿弥陀经》的大意就是这几点，最重要的就是第二点：执持名号。执持名号，就是《观经》所讲的「持无量寿佛名」，善导大师所解释的「一向专称弥陀佛名」，同时也是《无量寿经》第十八愿所讲的「乃至十念」。

不可误解「乃至十念」

「乃至十念」，有人误解为只要十声念佛、不用十一声；如果念了九声，那也不行，缺少一声。这是完全错误的，完全忽略了上面的「乃至」两个字。

因为是「乃至」十念，并不是说固定十念、唯有十念，并不是这样。所以「乃至」与「若一日……若七日」的「若」字一样的意思，乃至十声、乃至五声、乃至一声一念；乃至十一声、乃至二十声、乃至百千万亿声，也就是说：从你信顺愿生的当下，一直到临命终时，都是称名念佛，这就是「乃至十念」。

中阴身也救度

这种众生已经在阿弥陀佛光明的保护摄取当中，临命终时就一定往生极乐世界，不经过中阴身。

前几天也解释过中阴身是什么现象。念佛的人，平生信受弥陀救度，或者临命终时断气的那个时候才信受弥陀救度，都当下往生极乐世界，不经过中阴身。既然经过中阴身的话，表示他还没有往生，之所以他还没有往生，就是生前没有信受弥陀救度，或者是没有一向专称弥陀佛名，所以才经过中阴身。

那么，经过中阴身，阿弥陀佛是不是就不救度他了呢？不是的，阿弥陀佛要救度十方众生，十方众生当然也包括中阴身了。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)