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如果有人说：「我念佛能往生！为什么？因为我没有烦恼了，因为我开智慧了，因为我心清净了，所以，我能往生。」──错了！他肯定有危险。靠自力怎么能往生？不是靠这些。 「因为我没有智慧，因为我没有清净心，因为我有很多烦恼，所以我只有堕落地狱。但是，阿弥陀佛为我这样的众生发了四十八愿，为我这样的众生成就了六字名号，所以，我不会堕地狱，我必定往生！」 这个道理很明白——因为……但是……所以，三句话。 「因为我造罪，我是应该堕地狱的，但是阿弥陀佛发明了这么好的法门，所以我不会堕落地狱。」 就好像这个人得癌症晚期，喉癌、舌癌、皮肤癌、血癌，我是死定了。但是，我遇到了神医妙药，起死回生，我不会死了，而且我还能够变年轻。 我们有贪癌、瞋癌、痴癌，我们得了三种癌症——贪瞋痴，我们必定堕落地狱。但是，南无阿弥陀佛是大医王，祂发明了六字名号的灵丹妙药，所以，我不仅不会死，而且我到极乐世界成为年轻的菩萨，成为无量光寿的佛身，是不是这样？ (「是！」) 《第十八愿浅释》、《阿弥陀经核心讲记》 这里有两本书，《阿弥陀经核心讲记》，还有《第十八愿浅释》，和我们这次讲解的内容是一致的，大家可以请。这两本书弘愿寺都有，免费送的。 《第十八愿浅释》是专门解释四十八愿里面的「念佛往生愿」，这一愿就讲了七节课，讲得比较清楚，大家看完之后就很明白。我们往生是有底气的，是有依靠的，就是靠阿弥陀佛的愿力。 《阿弥陀经核心讲记》是讲解《阿弥陀经》的最重要的一段经文，「核心」的经文。哪一段呢？ 不可以少善根福德因缘得生彼国。 这一段经文才一百多个字，但是往往有很多人误解了，就吓退了很多人。 第一、多善根。 第二、一心不乱。 第三、心不颠倒。 这几个问题，在这本《核心讲记》里边讲得清清楚楚，通通解决。 念佛胜易，因有弥陀誓愿 念佛法门具有殊胜、容易两大特色──这殊胜和容易都是来自于阿弥陀佛的誓愿。 为什么容易？因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿：「若众生称念我的名号，不往生者，则我不成佛。」祂是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候，就以称名这个最容易、最殊胜的行持方法，作为众生往生的方法。所以，容易来自于阿弥陀佛的慈悲。祂如果用一个困难的方法，就只有少数人做到，大多数人遗漏了。 之所以殊胜，也是因为有阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛要救度我们，要给我们最彻底圆满的佛果的救度——救度我们成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德，都聚缩在六字名号当中，回施给我们博地凡夫。所以，名号是无上之法，大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛「胜」、「易」，都来自于弥陀的誓愿。 我今念佛 必得往生──铭刻在心 这条文我再读一遍： 弥陀如来在因地中，发四十八愿， 念佛称为「正定之业」。「我今念佛，必得往生」，这八个字希望大家能够铭刻在心。 「我今念佛，必得往生」前面有一个「故」，「故」就是所以。为什么「我今念佛，必得往生」呢？是因为弥陀发愿，因圆果满，祂的愿望实现了。 佛愿不虚 称名必生 善导大师《往生礼赞》用四十八字来解释阿弥陀佛因中的誓愿、因圆果满，我把这四十八个字诵一遍给大家听： 若我成佛，十方众生， 前面二十四个字是来解释阿弥陀佛的「念佛往生愿」，后面二十四个字是解释说：这条愿已经实现了，我们念佛都必定往生。意义跟这里是一样的。 「彼佛」就是那个发了大愿的佛，当初是法藏比丘，现在已经成佛了。 「彼佛今现，在世成佛」：在西方极乐世界，现在成佛。 「当知本誓，重愿不虚」：成佛了，那么就知道：祂的誓愿就兑现了，就圆满了，祂讲的话就没有欺骗。祂没有成佛之前发愿说：「我成佛的时候，你念我的名号，下至十声，若不往生，则我不成佛。」现在成佛了，祂的誓愿就兑现了。祂所发的誓愿殷重、恳切，没有虚假，成佛了嘛！祂的愿如果虚假了，祂就成不了佛。 既然阿弥陀佛的愿不虚假，祂说：「你念我名号，必然往生；你不往生，我不成佛。」所以： 「众生称念，必得往生」：我们都是众生。所以，这里印光大师讲：「我今念佛，必得往生」。 因为讲「众生」是讲十方众生，所有都包括在内，但是落实在我们身上，就是「我」，每一个人都这样想：「阿弥陀佛为我发愿，为我修行，为我成就六字名号，让我称念名号必然往生。祂不会讲假话骗我，所以，我念佛一定往生。」 13. 「逆恶来迎」之文 四十八愿度众生， 这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生，五逆十恶的人一念忏悔，回心转意，阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。 「非是混滥无简择」：「阿弥陀佛不是太没有原则性了吗？上根利智的菩萨也来迎接，阿罗汉也来迎接，还可以理解；凡夫里边的善凡夫来迎接，也还可以；这个恶凡夫，而且是五逆十恶的罪人，阿弥陀佛怎么也来迎接呢？怎么一点原则性没有、一点没有善恶区别呢？」所以这里说「非是混滥无简择」，不是说祂糊里胡涂、含混笼统地不加简择，祂是哪一个角度呢？ |
