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(二)净土法门的人间特质 略分三重来说明，即：人间必需的特质、人间可行的特质、圆满利益人间的特质。 1. 净土法门为人间所必需 所谓人间所需，是指人类间任何人皆需要，只要人类间存在之任何时代皆需要。 人之一生，汲汲营营；人之每天，忙忙碌碌；千般思虑，万般劳作。他根本的意愿是为了什么？他需要什么？他求什么？一句话——厌苦求乐！这是人的本能追求，每一个人都为了此，没有一个人不是为了追求幸福、快乐，没有一个人不是为了远离不幸、痛苦。 净土法门倡导求生极乐净土，关于极乐之得名，及求生极乐之理由，《净土三经》之《无量寿经》说： 无有三涂，苦难之名；但有自然，快乐之音。是故其国，名曰安乐。 又说： 着于无上下，洞达无边际； 《阿弥陀经》说： 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 《观无量寿经》说： 无忧恼处，我当往生。不乐阎浮提，浊恶世也。 又，《往生论注》说： 经言：若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。 「极乐」，又称「安乐」。闻乐愿生，克念即生。由极乐之立名，就可知净土法门是如何深切地关注人性最根本的意愿。这种关注，超越种族，超越国家，超越阶级，超越一切意识形态，乃至超越宗教，而为人人所需；亘古如此，现在如此，将来也如此。 人性本能，偏好极乐。这是净土法门第一重人间特质。 2. 净土法门人间可行 所谓人间可行，从个体来说，是指只要是人间众生，就可行；又，从时代来说，只要人类间存在，就可行。 虽然为人间所需，但如果竟不能在人间实行的话，则也不具人间之特质。 比如来往交通自由，人间所需，但天上神仙来去自如的神通力，因为非人间可行，所以不具人间特质；而乘坐飞机即为人间特质之自由交通方式。 净土法门，行法无量，大分为二，共、不共法。一、共法。通于世出世间的一切善行，只要回向求生净土，即成为净土的行法。最明显的就是《观无量寿经》，「至诚心、深心、回向发愿心」中，行定散二善()，即摄一切世出世善而成净土之行。二、不共法。净土法门特有不共的行法，一向专念南无阿弥陀佛名号。即如《无量寿经》说：「一向专念，无量寿佛。」《观经》说：「持无量寿佛名。」《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」 也就是说，只要人世间还有佛教出世善法的存在，如「发菩提心、读诵大乘」等，净土法门就是可行的， 因为回向此出世善即成为净土之行故。乃至人世间虽已没有佛教出世善法的存在，只要还有世间善法的存在，如「孝养父母、奉事师长」等，净土法门仍然是可行的，因为回向此世间善即成净土之行故。乃至人世间佛法世法两种善法都不可行时，净土法门仍然是可行的，因为一句阿弥陀佛名号，任何人、任何时间、任何地点、任何环境因缘，无不可行故。《观经》中，造作五逆十恶重罪，临终地狱相现，一切世出世善皆不可行之人，称念南无阿弥陀佛一声十声，庄严往生极乐。《无量寿经》中，万年之后，法灭之时，人民纯恶无善，一切世出世善皆不存，唯称南无阿弥陀佛，随意所愿，皆得往生。 探其因由，源于极乐教主阿弥陀佛，于因地为法藏菩萨之时，深达法性众生性，舍难取易，舍劣取胜，建立弘誓：以六字洪名总摄万德，令五浊凡愚有称皆往。 佛教法门无量，还有哪一个法门，能如净土法门这样普遍、永久地存在于人间、教化于人间、利益于人间吗？！ 若如其它法门，圣智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；则其人间性，有限。净土法门人间性，无限。 弥陀誓愿，本为凡愚。这是净土法门第二重人间特质。 3.净土法门能究竟圆满利益人间 人类由于自身的缺陷，不能保证它的需要及行为都是合理的、有益的，反而充斥着非理、有害的因素。就以厌苦求乐这种人人本具的意愿来说，人类的文明进步本乎此，而人间的黑暗罪恶也本乎此。这是因为对于什么是苦、什么是乐，怎样离苦、怎样得乐，没有正确的认识，缺乏有效的方法。或者为了一己、一家、一国之乐，而损害他人、他家、他国之乐；或者满足现前短暂之乐，而损害将来长远之乐。观察现实人间存在的种种不平等现象、犯罪事实、危机冲突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多种努力，以导正人们的认识，规范人们的行为。佛教净土法门就此早就作了彻底明了的揭示，并提供了根本可行的方法。 《阿弥陀经》说： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 究竟彻底的安乐境界，以及达到如此安乐境界的方法，就在净土法门旦暮口称的这一句阿弥陀佛名号之中。
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