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《善导祖师的净土思想》下载：善导祖师的净土思想（净宗师父）.rar 第28讲：不问罪福，称名必生──善导祖师“不问罪福”之文（一） 净宗法师2006年10月1日讲于长春般若寺【第十四讲：不问罪福，称名必生】 请合掌 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 好！请放掌 本讲将向大家说明“不问罪福，称名必生”，就是说不管是罪业众生，还是福业众生，只要称念南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，则必得往生。标题意义也很明显。 “罪”就是指造罪，种种罪：毁犯戒律、造作十恶罪，种种罪业，最深的罪业所谓“五逆谤法”，这个是罪中之极罪，称为“逆罪”，这是最重的罪了。 “福”就是指三福业，世间的福业是孝养父母、奉事师长等等；有出世的福业，持戒，戒律修持；还有大乘行福，发菩提心等等。 “福”福德、福业，有有相的和无相的。就凡夫来讲，都是有相。有相福业都属于一种没有契悟真实本体，这样，都属有漏、有为的造作，因为凡夫就落在相上。 我们学几段善导祖师的法语，是告诉我们不论罪和福。 第一段，出在〈散善义〉，《观经疏》的二百五十页。 一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 一切凡夫，不论是罪业还是福业，或者是罪多福少、福多罪少──我们多数人都是罪福交掺，你说全罪，他也修一些福；说全福，也不可能。 在《法事赞》里讲： 无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。 是说：你不要管、不要问，不要问“我是罪业多、福业多？我这样能往生、不能往生啊？”这个不用问；也不要问“我念佛时间久、时间短？”这叫“无问罪福时多少”。 我们往往都会去问：“像我这样罪业深重……”；我们所修的，顶多只能修一些有相的福业，不是在性地上用功，或者说：“我修有福善，这样能往生吧！”往往会把弥陀的誓愿放在旁边，来论我们凡夫的罪和福。 善导和尚告诉我们说：不论这些，也不问这些。 【三界皆为恶趣】 ▲ 罪福都是相对来说。比如说：五戒十善是我们佛教人天乘的基础，相对于毁犯五戒来说，守持五戒就称为善；相对于十恶来说，十善就称为善。印光大师也讲：这个五戒十善，是相对于三恶道来讲的（因为这个是比较而言），相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业；如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，我们五戒十善还称为恶，不称为善，称为恶业、染业。 在《无量寿经》里边有这一首偈语，说： 横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。 “横截五恶趣”：“五恶趣”就是说六道，又称“五趣”，把阿修罗或者升为天道，或者算为鬼道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道在《无量寿经》里边称为是恶道──“恶趣”。为什么呢？因为我们仍然不能够了生死，不能够出三界，所以，人天都算是恶道。 这样，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。 以菩萨清净业力为解脱增上之缘，那我们凡夫所修，仍然是染业、恶业。 所以，这个要有正确的认识。 【六字名号超越善恶】 ▲ 如果论我们的真心、本性，它其实是超越善和恶的，它其实是不在我们所讲的善恶之内，本性超越善、超越恶。所以，六祖大师也讲：“不思善，不思恶，正恁么时是明上座本来面目”。 我们的心往往就在善恶之间，有善、有恶，这个就是有分别，有分别执著，就会有颠倒轮回。 不思善、不思恶我们又做不到。我们不思善、不思恶就成了“无记”。 六字名号本身是超越善恶，超越我们世间所说的善法、恶法。 【善恶皆生，不问罪福】 ▲ 善导祖师在《观经疏》一开始也说了： 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。 这一句也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生，“善”就是福了（“福善众生”），在弥陀的誓愿当中，就不拈择、不挑选，都是因为乘托了阿弥陀佛的愿力。 在《法事赞》里，善导和尚又来说明，说： 人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 这也是不论善恶，只要念佛，必然往生净土。 在《观念法门》里边： 若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一时，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 分明说一切造罪凡夫回心念佛都必得往生。这也是指“不问罪福”。 同样，在《法事赞》里边，还有这两句，说： 以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。 因为阿弥陀佛大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人、造作十恶罪的人，这样的人也是可以罪灭得以往生极乐世界。即使是谤法阐提（诽谤佛法、一阐提众生──断诸善根的人），他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。 总之，以善导祖师的思想解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，通通可以往生西方净土。 |
