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本帖最后由 佛教常兴 于 2014-2-3 22:47 编辑 【佛光普照，唯摄念佛者】 观无量寿经：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，偏照十方世界念佛众生．摄取不舍。” 善导祖师： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。 ——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（《善导祖师全集》第482页） 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者。 ——《观念法门》「唯摄念佛」之文（《善导祖师全集》第343页） 佛光普照，唯摄念佛者。 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义： 一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。 二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。 三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。 ——《观经疏》「光摄三缘」之文（《善导祖师全集》第205页） 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 ——《观经疏》「正定业」之文（《善导祖师全集》第251页） —————————————————— 《无量寿经》「第十八愿」： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 【一、本愿篇－－本愿释】 （弥陀化身善导祖师解释阿弥陀佛本愿第十八愿） （一）对文增减(五则) 1.若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。 ——《观经疏》〈玄义分〉（《善导祖师全集》第51页） 2.一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。 ——《观经疏》〈玄义分〉（《善导祖师全集》第31页） 3.但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 ——《观经疏》〈玄义分〉（《善导祖师全集》第51页） 4.若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。 ——《观念法门》（《善导祖师全集》第354页） 5. 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生 ——《往生礼赞》（《善导祖师全集》第539页） （二）总显其义(十一则) 1.言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。 ——《观经疏》「六字释」之文（《善导祖师全集》第50页） 2.《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 ——《观经疏》「唯明专念」之文（《善导祖师全集》第206页） 3. 言「弘愿」者，如《大经》说： 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。 ——《观经疏》「弘愿文」（《善导祖师全集》第22页） 4.虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 ——《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导祖师全集》第317页） 5. 弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念； 上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。 ——《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导祖师全集》第479页） 6. 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 ——《观经疏》「二种深信」之文（《善导祖师全集》第244页） 7.一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 ——《观经疏》「正定业」之文（《善导祖师全集》第251页） 8.一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。 ——《观念法门》「造罪回心」之文（《善导祖师全集》第360页） 9. 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日， 一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！ ——《观经疏》「不问罪福」之文（《善导祖师全集》第250页） 10.若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。 ——《往生礼赞》「念佛必生」之文（《善导祖师全集》第540页） 11. 上尽一形，下至一日、一时、一念等； 或从一念十念，至一时、一日、一形。 大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。 ——《观经疏》「念佛延促」之文（《善导祖师全集》第263页） 二、法语篇（第一部分净宗大纲摘录） 1.今乘二尊教，广开净土门。 ——《观经疏》「依教开宗」之文（《善导祖师全集》第20页） 2. 娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。 其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。 言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」 ——《观经疏》「要弘二门判」（依宗判教）之文（《善导祖师全集》第22页） 3.上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 ——《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导祖师全集》第317页） 4. 法藏比丘，发四十八愿，一一愿言： 若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国， 下至十念，若不生者，不取正觉。 ——《观经疏》「一一愿言」之文（《善导祖师全集》第51页） 5. 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 ——《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导祖师全集》第55页） 6.若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。 ——《观念法门》「皆乘佛力」之文（《善导祖师全集》第354页） 7. 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。 亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 ——《观经疏》「溺水偏救」之文（《善导祖师全集》第38页） 8.以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 ——《法事赞》「逆谤得生」之文（《善导祖师全集》第383页） 9.凡夫乘佛愿力，定得往生。 ——《观念法门》「凡夫得生」之文（《善导祖师全集》第357页） 10.人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。 ——《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导祖师全集》第383页） 11. 一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生； 何况圣人愿生，而不得去也。 ——《观念法门》「何况圣人」之文（《善导祖师全集》第360页） 12.他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。 ——《法事赞》「凡圣齐同」之文（《善导祖师全集》第376页） 13. 我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！ 我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。 ——《观经疏》「三定死」之文（《善导祖师全集》第255页） 14.汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。 ——《观经疏》「正念直来」之文（《善导祖师全集》第256页） 15.众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。 ——《观经疏》「愿往生心」之文（《善导祖师全集》第257页） 16. 仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。 今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。 舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。 ——《观经疏》「不顾水火」之文（《善导祖师全集》第258页） 17.三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。 ——《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导祖师全集》第259页） 18. 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。 何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。 但使专意作者，十即十生； 修杂不至心者，千中无一。 ——《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导祖师全集》第497页） 19.杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 ——《观经疏》「虽可回向」之文（《善导祖师全集》第252页） 20. 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。 ——《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（《善导祖师全集》第482页） 21. 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者。 ——《观念法门》「唯摄念佛」之文（《善导祖师全集》第343页） 22.佛光普照，唯摄念佛者。 问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？ 答曰：此有三义： 一明「亲缘」：众生起行， 口常称佛，佛即闻之； 身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生。 彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。 二明「近缘」： 众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。 三明「增上缘」： 众生称念，即除多劫罪； 命欲终时，佛与圣众，自来迎接； 诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。 ——《观经疏》「光摄三缘」之文（《善导祖师全集》第205页） 23. 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。 是故诸经中，处处广赞念佛功能。 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛证诚不虚也。 又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。 ——《观经疏》「三经唯明专念」之文（《善导祖师全集》第205、206页） 24. 佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名； 其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。 ——《观念法门》「三辈唯在专念」之文（《善导祖师全集》第354页） 25. 十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。 若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 ——《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导祖师全集》第360页） 26.若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念 ——《往生礼赞》「诸佛护念」之文（《善导祖师全集》第540页） 27. 一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。 《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。 ——《观念法门》「护念经意」之文（《善导祖师全集》第344页） 28.专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。 ——《观经疏》「二圣影护」之文（《善导祖师全集》第316页） 29.专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。 ——《观念法门》「廿五菩萨影护」之文（《善导祖师全集》第344页） 30.专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。 ——《观念法门》「诸天影护」之文（《善导祖师全集》第345页） 31. 称念阿弥陀佛，愿往生者， 现生即得延年转寿，不遭九横之难。 ——《观念法门》「延年转寿」之文（《善导祖师全集》第340页） 32.十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。 ——《观经疏》「全非比况」之文（《善导祖师全集》第111页） 33. 弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因， 依因起于胜行，依行感于胜果， 依果感成胜报，依报感成极乐， 依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。 然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露； 因兹法润，普摄群生也。 ——《观经疏》「极乐胜报」之文（《善导祖师全集》第112页） 34. 弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。 ——《观经疏》「无漏为体」之文（《善导祖师全集》第150页） 35. 诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。 ——《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文（《善导祖师全集》第161页） 36.彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！ ——《观经疏》「无生之界」之文（《善导祖师全集》第162页） 37. 弥陀妙果，号曰无上涅槃； 国土则广大庄严，遍满自然众宝。 ——《法事赞》「弥陀妙果」之文（《善导祖师全集》第465页） 38.一切庄严，皆能说于妙法。 ——《观经疏》「皆说妙法」之文（《善导祖师全集》第200页） 39.净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。 ——《观经疏》「无漏为体」之文（《善导祖师全集》第224页） 40.圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。 ——《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导祖师全集》第27页） 41. 凡夫生死，不可贪而不厌； 弥陀净土，不可轻而不欣。 厌则娑婆永隔，欣则净土常居。 隔则六道因亡，轮回之果自灭。 因果既亡，则形名顿绝也。 ——《般舟赞》「净土常居」之文（《善导祖师全集》第592页） 42.既见弥陀，即见十方佛也。 ——《观经疏》「见十方佛」之文（《善导祖师全集》第209页） 43.佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。 ——《观经疏》「佛心者」之文（《善导祖师全集》第207页） 44.释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。 ——《般舟赞》「慈悲父母」之文（《善导祖师全集》第543页） 45.努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。 ——《般舟赞》「常怀惭愧」之文（《善导祖师全集》第593页） |
