善导认为，在坚持称名的同时，还要有正确的修行方式。善导提出四种方式：一恭敬修，众生礼拜阿弥陀佛时，应表示殷重恭敬的态度。二无余修，即身、口、意三业起行时，要不间杂别的行为，只专门口称阿弥陀佛名，专门思念、观想、礼拜、赞叹阿弥陀佛以及净土中的大众。三无间修，安心、起行没有间断。这种修法应该不杂余业，不起妄念烦恼。但由于众生是生死凡夫，经常会使正行间断。善导认为这是不可避免的，只要随时忏悔即可。四长时修，从开始发心直到临终之时，都要信行相续，绝不中止。总之，在善导看来，只要众生发起三心，专修持名正定业，不杂余业，无间断而不懈怠地修行，就一定能够乘阿弥陀佛的愿力，往生到阿弥陀佛报土世界。

　　四、善导对后世的影响及其历史地位

　　善导继承昙鸾、道绰以来的净土思想，将「称名念佛」提高到前所未有的地步，加上自身的身体力行，为信徒树立了榜样。从此以后，称名念佛的净土宗迅速发展，以至达到了「户户弥陀佛」的程度。后来唐武宗灭佛，许多宗派都遭到沉重打击而一蹶不振，只有净土宗和禅宗盛况依然。由于称名念佛简单易行，深入人心，因此后来其他宗派也都注意吸收净土思想，逐渐与净土宗趋于一致，净土宗成为各派的共宗。

　　虽然善导在历史上有很大影响，但是长期以来我们却忽视了对善导称名念佛思想的研究，低估了善导在中国佛教史上的地位。我们认为，要理解善导的地位，不能单从思想理论上论断。佛教传入中国后，相对而言，大体上经过了两个发展阶段，一是唐中期前以理论形态为特征的佛教，二是唐中期后以信仰形式为特征的佛教。前者可以称为经典佛教，后者可以称为民俗佛教。经典佛教向民俗佛教转变的重要标志之一是善导的净土宗的创立。净土宗的出现，一举解决了佛教发展面临的两个问题：一是佛教理论的高度精致化、专门化，使得非经过专门训练的人不能掌握。但这样一来，佛教就逐渐变成了学院式宗教，远离了大多数人的需要，也就有衰微的危险。二是佛教的高僧大德的各种注疏、著述大都是试图从理论上论证信仰，就埋伏着导致信仰破裂，即脱离修持实践的危险。善导提出简单易行的称名念佛法门，并和同样简便易行的禅宗相呼应，打破了上层贵族对佛教的垄断，使一般信徒成为了佛教信仰的主体。此后，中国佛教也就进入了一个新的发展阶段，佛教深入到千家万户，真正扎根于中国大地。可以说，善导是中国佛教发展史上一个具有转折性的里程碑式的人物，他的地位应该得到确定，他的思想应该受到重视，他是我们应当着力研究的一位佛学大师。(转载自「白人岩」)

　　注释：

　　(1)《大正藏》第26卷，第41页中。

　　(2)五浊，指命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。

　　(3)《大正藏》第12卷，第343页上。

　　(4)《观经疏》卷三，《大正藏》第37卷，第267页上。

　　(5)《大正藏》第12卷，第344页上。

　　(6)《大正卷》第37卷，第179页上。

　　(7)同上书，第191页中。

　　(8)《大正藏》第12卷，第346页上、中。

　　(9)《大正藏》第37卷，第260页中。

　　(10)《观无量寿经》，《大正藏》第12卷，第341页下。

　　(11)《大正藏》第12卷，第268页中。

　　(12)《观经疏》卷一，《大正藏》第37卷，第250页中。

　　(13)《观无量寿经》，《大正藏》第12卷，第344页中。

　　(14)《观经疏》卷二，《大正藏》第37卷，第250页下，第251页上。

　　(15)《高僧传》卷二，《大正藏》第50卷，第359页上。

　　(16)《大正藏》第15卷，第281页上、中。

　　(17)《远什大乘要义问答》，《续藏经》第2编第1套第1册，第4页。

　　(18)同上书，第5页。

　　(19)《大正藏》第47卷，第3页下。

　　(20)《安乐集》卷上，《大正藏》第47卷，第4页中。

　　(21)《观经疏》卷四，《大正藏》第37卷，第270页下。

　　(22)同上书，第271页上。

　　(23)《新修往生传》，《黑谷上人语灯录》卷九，《大正藏》第83卷，第158页上。

　　(24)同上书，第158页中。

　　(25)《大正藏》第37卷，第271页上。

　　(26)(27)《大正藏》第12卷，第347页中。

　　(28)同上书，第348页上。

　　(29)《观经疏》卷四，《大正藏》第37卷，第272页中。

　　(30)同上书，第273页。

　　(31)《观无量寿经》，《大正藏》第12卷，第346页中。

　　(32)《大正藏》第12卷，第346页上。

　　(33)《大正藏》第47卷，第448页上。

　　(34)《大正藏》第37卷，第250页上。

　　(35)《法事赞》卷下，《大正藏》第47卷，第439页上。

　　(36)《往生礼赞》，《大正藏》第47卷，第439页中。

　　(37)(38)(39)《观经疏》卷三，《大正藏》第37卷，第268页上。