|
（二）、他力法门的起因
世自在王佛住世时，嘉许其行，并直下开示摄取佛国、庄严妙刹的根本方法。“汝自思维”、“汝自当知”、“汝应自摄”，道出菩萨建佛净土，成佛正觉，皆由自心，并从外得。这个当然就是“自心”即是当人妙明真心。在圣不增，在凡不减，于此心中，炽然被修菩萨万行，以庄严佛土。可知，妙土庄严乃由自心显现。
世自在王佛开示的自力顿悟渐修的妙庄严门法藏菩萨自然当机，依之而修，经无量劫，也能成满大愿。但是，法藏菩萨却回答道：“斯义弘深，非我境界，唯愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹，若我得闻，如是等法，思维修习，誓满所愿。”这种超出常格的回复，充分显示出法藏菩萨的悲心和妙智。法藏菩萨受同体大悲的驱使，发心广度十方一切苦难众生，并且为“速疾”功能。“速成无上正等正觉（自利）”。“速生我刹受安乐”，“速到菩提究竟岸”（利他），通途的菩萨净国土的行门，法藏菩萨能直下承当，而超胜一切佛国的最胜净土之行，同时又具“速疾”的功能的度生方法，却是当时的法藏菩萨的智能所不堪。因此法藏菩萨再次恳求世自在王佛加持，以冀快速圆成“超胜诸佛”的本愿。阿弥陀佛的因地，以不可思议的悲智，启开他力速疾易行的法门，真正实现了速疾起建，速疾满愿，速成净土的初衷。
法藏菩萨净土庄严的圆成，即是阿弥陀佛广度众生的开始。阿弥陀佛因地“他力速疾易行”的物质，在阿弥陀佛的果地上更加发扬光大。弥陀净土的理念昭示：凡惑众生仰赖阿弥陀佛的愿力，信愿持名，即得带生往生，横超三界，径登不退，一生成佛。其修持下手处，即是从果起修，六字洪名由阿弥陀佛果地的万德所庄严，今以此果觉作众生修持的因心，名具万德，行人念佛，即将阿弥陀佛的万德转换成自己的功德。即念即佛，香光庄严，不可思议。弥陀因行者，舍众生三业，佛力为行，离娑婆生净土，是为因愿，是慈悲超世本愿。
（三）、他力思想的确立
善导的他力思想主要是通过判教理论确立的。判教是按照一定的顺序，将佛教经典排列组合。从而显示本宗所尊奉的经典的权威地位。判教又称“教相判释”，简称“判教”、“教摄”、“教相”。指对佛教的各种典籍和派别都加以统一判释。
印度大乘佛教产生后，只有简略的判教。如《法华经》按自利、利他分小乘、大乘；《楞伽经》按修行之法分渐、顿二教；《涅槃经》按佛说分五味（五时）等等。印度庞杂的教义体系传入中国，纷争迭起，声称为释加牟尼亲口所宣，不容置疑。因此，如何把这些分歧调和起来，并把自己的宗义定于一尊，便势在必行了。中国佛教宗派和判教理论便是在这种条件下举起的。
善导是在继承了昙鸾、道绰的他力本愿思想判教理论，分为难、易两条成佛之道，靠自力修行成佛困难，谓之“难行道”；而凭借他力（佛的愿力），成佛则容易，谓之“易行道”。倡导易行道，否定难行道，为末法时代的众生找到了一种简单疾行的法门。
1、二道二力-----中国净土教早期判教理论
昙鸾生活在公元五世纪末六世纪初，正是《无量寿经》所宣扬的“四十八愿”之说流行时期。
昙鸾的“他力”往生观，体现在他的“二道二力”说之中。他认为当时的社会已进入《阿弥陀佛经》中所说的“五浊恶世”。“五浊”指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。昙鸾的“二道二力”说是直接吸取了龙树（公元2---3世纪）《十住毗婆沙论》的思想而来。
龙树在《十住毗婆沙论》中说：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。……若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念十方诸佛，称其名号”大意是说，佛教有无数种修行方法，如果有人不惜身命日夜勤苦修行，要过很长时期才能达到阿惟越致的觉悟境界，这种修行方法属于难行道。但如果以恭敬的心念十方十方诸佛，“称其名号”，就可以很快达到阿惟越致的觉悟境界。
昙鸾把龙树的说法收入自己的净土学说之内，他认为，在五浊恶世时，依靠个人的勤苦修行，很难达到阿毗跋致。主要难在五点：外道伪装，混乱大乘佛法；小乘只求自己解脱，阻塞大乘普度众生慈悲精神之实行；恶人捣乱，毫无顾忌，破坏修道者的胜德；是非不分，善恶颠倒，损害清净之行；靠自力修行，不相信依靠佛的他力拯救。因为这五点的缘故，所以难得断惑证真，修因得果，比如陆路步行则苦，是为难行道。与此相反，只要信佛，以此因缘愿生阿弥陀佛净土，便可借助阿弥陀佛愿力，死后往生净土，进入“大乘正定聚”，比如水路乘船则乐，是为易行道。这就是昙鸾的二道（难行、易行）二力（自力、他力）之说。
很显然，昙鸾的“二道二力”说，承袭了龙树《十住毗婆沙论》中的“二道”说而来，但又有创新之处。
首先，龙树的二道说是把求阿毗跋致的众多修行方法分为难行、易行二道，所求阿毗跋致在此土均可得之，没有往生净土之必要。换言之，龙树所说的阿毗跋致不等于净土，求阿毗跋致不等于求生净土。而昙鸾之“二道二力”说是专门为了宣扬“西方净土”。
其次，龙树所提倡的“易行道”，乃是一种方便法门。如文中所说：“阿惟越致地，是法甚难，久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。”可见，“易行道”是“汝若必欲闻此方便”才“说之”的，颇具“不得已”而说之的味道。而昙鸾则是全力奉行“易行道”，将“乘佛愿力”而“往生彼清净土”看成唯一可行的简捷法门。再次，龙树所说的易行道，指的是以恭敬之心念十方诸佛的名号，便可很快地达到阿毗跋致。他说的称念的“十方诸佛”不是专门称念阿弥陀佛名号，并非宣扬阿弥陀佛信仰的。而昙鸾则是以皈信阿弥陀佛，死后往生西方净土作为宣传的主旨。可见，龙树的泛论求阿毗跋致有难行易行二道，昙鸾则是专门论证西方净土信仰的易行。二道说虽肇始于龙树，将之改造为净土理论则起于昙鸾。正是昙鸾，将龙树二道说发展成为净土法门的判教理论。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |